Chaos (kosmogonie) - Chaos (cosmogony)
Chaos ( starověká řečtina : χάος , romanized : kháos ) je mytologický prázdný stav předcházející stvoření vesmíru ( kosmu ) v řeckých mýtech o stvoření . V křesťanské teologii , stejný termín je používán pro označení mezery vytvořené oddělením z nebe a země .
Etymologie
Řecké kháos ( χάος ) znamená „ prázdnota , velká prázdnota, propast , propast “, související se slovesy kháskō ( χάσκω ) a khaínō ( χαίνω ), „ zírat , být dokořán“, z protoindoevropského *ǵʰeh₂n- , příbuzného do staré angličtiny geanian , 'do gape ', odkud angličtina zívá .
Může to také znamenat prostor, vzduch, vzduchovou propast nebo nekonečnou temnotu . Pherecydes of Syros (fl. 6. století př. N. L. ) Interpretuje chaos jako vodu, jako něco beztvarého, co lze odlišit.
Chaoskampf
Díl ze série Mytologie na |
Chaoskampf nebo Drachenkampf |
---|
Srovnávací mytologie z mořských hadů , draků a dragonslayers . |
Motiv Chaoskampf ( německy: [ˈkaːɔsˌkampf] ; rozsvícený „boj proti chaosu“) je v mýtech a legendách všudypřítomný a zobrazuje bitvu božstva kulturního hrdiny s chaosovým monstrem , často ve tvaru hada nebo draka . Stejný termín byl také rozšířen na paralelní koncepty na Blízkém východě a v severní Africe, jako je abstraktní konflikt idejí v egyptské dualitě Maat a Isfet nebo bitva Horus a Set .
Řecko-římská tradice
Část série na |
Starověké řecké náboženství |
---|
Řada řeckých božstev |
---|
Prvotní božstva |
Chtonická božstva |
Hesiod a Pre-Socratics používají řecký termín v kontextu kosmogonie . Hesiodův chaos byl interpretován buď jako „zející prázdnota nad Zemí vytvořená, když jsou Země a obloha odděleny od jejich prvotní jednoty“, nebo „zející prostor pod Zemí, na kterém Země spočívá“. Pasáže v Hesiodově Theogonii naznačují, že Chaos se nacházel pod Zemí, ale nad Tartarem . O prvotním chaosu se někdy říkalo, že je skutečným základem reality, zejména filozofy, jako byl Hérakleitos .
Archaické období
V Hesiod je Theogony , Chaos byla první věc existovat: ‚Na první chaosu přišel být‘ (nebo bylo), ale další (případně z Chaos) přišel Gaia , Tartarus a Eros (jinde název Eros se používá pro syn Afrodity ). Jednoznačně „narození“ z Chaosu byli Erebus a Nyx . Pro Hesioda byl Chaos, podobně jako Tartarus, přestože byl dostatečně personifikován na to, aby měl děti, také místem, vzdáleným, podzemním a „ponurým“, za kterým žili Titáni . A stejně jako Země, oceán a horní vzduch byl také schopen být ovlivněn Zeusovými blesky.
Pojem časového nekonečna znal řecký duch ze vzdálené antiky v náboženském pojetí nesmrtelnosti . Hlavním předmětem prvních snah o vysvětlení světa zůstal od začátku popis jeho růstu. Věřili, že svět vzešel z prvotní jednoty a že tato látka byla trvalou základnou celého jejího bytí. Anaximander tvrdí, že původ je apeiron (neomezený), božská a věčná látka méně určitá než běžné prvky ( voda , vzduch , oheň a země ), jak je chápali raní řečtí filozofové. Vše je generováno z apeironu a musí se tam podle potřeby vrátit. Představa o povaze světa byla taková, že Země pod jejím povrchem se táhne neomezeně dolů a má své kořeny na nebo nad Tartarem , spodní částí podsvětí. Ve slově Xenophanes : "Horní hranice Země hraničí se vzduchem, poblíž našich nohou. Dolní hranice sahá až k" apeironu "(tj. Neomezenému)." Zdroje a hranice Země, moře, oblohy, Tartaru a všech věcí se nacházejí ve velké větrné mezeře, která se zdá být nekonečná, a je pozdější specifikací „chaosu“.
Klasické Řecko
V Aristofanově komedii Ptáci byl nejprve Chaos, Night, Erebus a Tartarus, z Noci přišel Eros a z Eros a Chaosu přišla rasa ptáků.
Na začátku byl jen chaos, noc, temný Erebus a hluboký Tartarus. Země, vzduch a nebe neexistovaly. Za prvé, Blackwinged Night položila do klína nekonečných hlubin Erebusu vejce bez klíčků, a z toho po revoluci dlouhých věků vyskočil půvabný Eros se svými třpytivými zlatými křídly, rychlý jako víry bouře. Spojil se v hlubokém Tartaru s temným chaosem, okřídlený jako on, a tak vylíhl naši rasu, která jako první spatřila světlo. To z Nesmrtelných neexistovalo, dokud Eros neshromáždil všechny ingredience světa a z jejich manželství vzniklo Nebe, Oceán, Země a nezničitelná rasa požehnaných bohů. Náš původ je tedy mnohem starší než původ obyvatel Olympu. My [ptáci] jsme potomky Erosa; existuje tisíc důkazů, které to ukazují. Máme křídla a půjčujeme pomoc milencům. Kolik hezkých mladíků, kteří přísahali, že zůstanou necitliví, otevřeli stehna díky naší moci a odevzdali se svým milencům, když byli téměř na konci svého mládí odvedeni darem křepelky, vodního ptactva, husa nebo kohout.
V Platónově Timaeovi, hlavním díle platonické kosmologie, nachází koncept chaosu svůj ekvivalent v řeckém výrazu chôra , který je interpretován například jako beztvarý prostor ( chôra ), ve kterém jsou materiální stopy ( ichnê ) živlů. v neuspořádaném pohybu (Timaeus 53a – b). Platónská chora však není variací atomistické interpretace původu světa, jak jasně ukazuje Platónovo prohlášení, že nejvhodnější definicí chôry je „nádoba všeho stávání - jakoby její mokřad“ (Timaeus 49a), notabene schránka pro tvůrčí akt demiurga, tvůrce světa.
Aristoteles v kontextu svého zkoumání pojmu prostoru ve fyzice "problematizuje interpretaci Hesiodova chaosu jako 'prázdnoty' nebo 'místa bez čehokoli v něm'. Aristoteles chápe chaos jako něco, co existuje nezávisle na tělech a bez čeho ne vnímatelná těla mohou existovat. „Chaos“ je tedy začleněn do rámce výslovně fyzického zkoumání. Nyní přerostl do značné míry mytologické chápání a v Aristotelově díle slouží především k výzvě atomistů, kteří tvrdí, že prázdný prostor."
Římská tradice
Pro Ovidia (43 př. N. L. - 17/18 n. L.) Byl v jeho metamorfózách Chaos neformovanou hmotou, kde byly všechny prvky smíchány dohromady v „beztvaré hromadě“.
- Ante mare et terras et quod tegit omnia caelum
- neobvykle toto naturae vultus v orbe,
- quem dixere chaos: rudis indigestaque krtci
- jn quicquam nisi pondus iners congestaque eodem
- non bene iunctarum discordia semina rerum.
- Než se objevil oceán a země - než je obloha všechny rozšířila -
- tvář přírody v obrovské rozloze byla k ničemu, ale chaos rovnoměrně plýtval.
- Byla to hrubá a nevyvinutá masa, kterou nevydělal nic kromě těžké váhy;
- a všechny nesouhlasné prvky zmatené, byly tam ucpané v beztvaré hromadě.
Podle Hygina : „Z mlhy ( Caligo ) přišel chaos. Z chaosu a mlhy přišla noc ( Nox ), den ( Dies ), Darkness ( Erebus ) a Ether ( Aether ).“ Orphic tradice zřejmě měl chaos jako syn Chronus a Ananke .
Biblická tradice
Chaos byl spojen s termínem propast / Tohu wa-bohu z Genesis 1: 2 . Termín může odkazovat na stav nebytí před stvořením nebo na beztvarý stav. V knize Genesis se duch Boží pohybuje po povrchu vod a vytlačuje dřívější stav vesmíru, který je přirovnáván k „ vodnímu chaosu“, ve kterém je choshek (což v překladu z hebrejštiny znamená temnota/zmatek) ).
Septuaginta nijak použití χάος v souvislosti s vytvořením, místo toho používat termín pro גיא , „rozštěp, hrdlo, propast“, v Míchovu 1: 6 a Zacharia 14: 4. Vulgate však činí χάσμα μέγα nebo „velkou propast“ mezi nebem a peklem v Luke 16:26 jako chaos magnum .
Proti tomuto modelu prvotního stavu hmoty protestovali církevní otcové od 2. století, kteří předpokládali stvoření ex nihilo od všemocného Boha .
V moderních biblických studiích se termín chaos běžně používá v kontextu Tóry a jejich příbuzných příběhů ve starověké blízkovýchodní mytologii obecněji. Paralely mezi hebrejskou Genesis a babylonskou Enuma Elish založil Hermann Gunkel v roce 1910. Kromě Genesis jsou relevantní i další knihy Starého zákona, zejména řada žalmů , některé pasáže v Izajášovi a Jeremiášovi a v knize Job .
Havajská tradice
V havajském folklóru se říkalo , že triáda božstev známá jako Ku-Kaua-Kahi (AKA „Fundamental Supreme Unity“) existovala před a během Chaosu od věčnosti, nebo v havajských termínech, mai ka po mai , což znamená „z noci, temnoty, chaosu“. Nakonec rozbili okolní Po („noc“) a světlo vstoupilo do vesmíru. Poté skupina vytvořila tři nebe pro obytné oblasti společně se zemí, Sluncem, Měsícem, hvězdami a pomocnými duchy.
Gnosticismus
Podle gnostiky o původu světa nebyl chaos první věcí, která existovala. Když byla povaha nesmrtelných věků dokončena, Sophia si přála , aby vzniklo něco jako světlo, které nejprve existovalo . Její touha se jeví jako podoba s nepochopitelnou velikostí, která pokrývá nebeský vesmír, zmenšuje jeho vnitřní temnotu, zatímco na vnější straně se objevuje stín, který způsobuje vznik Chaosu. Z chaosu se rodí každé božstvo včetně Demiurga .
Alchymie a hermetismus
Řecko-římská tradice prima materia , zahrnující zejména orfickou kosmogonii 5. a 6. století , byla v křesťanství sloučena s biblickými pojmy ( Tehom ) a zděděna alchymií a renesanční magií .
Kosmické vejce orfismu bylo vzato jako surovina pro alchymistický opus magie v rané řecké alchymii. První etapa výroby kamene mudrců , tj. Nigredo , byla identifikována s chaosem. Kvůli spojení s tvorby příběhu Genesis , kde „duch Boží přesunut na vodami“ (Gen. 1: 2), chaos byla dále identifikována s klasickým prvkem z vody .
Ramon Llull (1232–1315) napsal Liber Chaos , ve kterém označuje Chaos jako prvotní formu nebo hmotu stvořenou Bohem. Švýcarský alchymista Paracelsus (1493–1541) používá chaos synonymně s „klasickým prvkem“ (protože prvotní chaos je představován jako beztvaré zahlcení všech prvků). Paracelsus tedy identifikuje Zemi jako „chaos trpaslíků “, tj. Prvek trpaslíků , přes který se tito duchové pohybují bez překážek, jako to dělají ryby vodou nebo ptáci vzduchem. Alchymistické pojednání od Heinricha Khunratha , vytištěné ve Frankfurtu v roce 1708, neslo název Chaos . Úvod z roku 1708 uvádí, že pojednání bylo napsáno v roce 1597 v Magdeburgu, v autorově 23. ročníku praktikování alchymie. Pojednání má citovat Paracelsa v tom smyslu, že „Světlo duše z vůle Trojjediného Boha způsobilo, že všechny pozemské věci vypadaly z prvotního chaosu“. Martin Ruland mladší ve svém Lexicon Alchemiae z roku 1612 uvádí: „Surová směs hmoty nebo jiný název pro Materia Prima je Chaos , stejně jako na Počátku“.
Termín plyn v chemii vytvořil holandský chemik Jan Baptist van Helmont v 17. století přímo na základě Paracelsova pojetí chaosu. G v plynu je vzhledem k holandské výslovnosti tohoto dopisu jako spiranta , také zaměstnán vyslovit řecké × .
Moderní použití
Pojem chaos byl v moderní srovnávací mytologii a náboženských studiích přijat jako odkaz na prvotní stav před stvořením, přičemž striktně kombinuje dva oddělené pojmy prvotních vod nebo prvotní temnoty, z níž vychází nový řád a prvotní stav jako sloučení protikladů, jako je nebe a země, které musí být odděleno božstvem stvořitele v aktu kosmogonie . V obou případech chaos odkazující na pojem prvotního stavu obsahuje kosmos v potenci, ale musí být vytvořen demiurgem, než může svět začít existovat.
Použití chaosu v odvozeném smyslu „úplné poruchy nebo zmatku“ se poprvé objevuje v alžbětinské rané moderní angličtině , což původně znamenalo satirickou nadsázku. „ Chaos “ v přesně definovaném smyslu chaotického komplexního systému je zase odvozen z tohoto použití.
„ Kouzlo chaosu “ jako odvětví současného okultismu je produktem sedmdesátých let minulého století.
Viz také
Poznámky pod čarou
Poznámky
Reference
- Aristofanes (1938). „Ptáci“ . V O'Neill, Jr., Eugene (ed.). Kompletní řecké drama . 2 . New York: Random House - prostřednictvím digitální knihovny Perseus.
- Aristofanes (1907). Hall, FW; Geldart, WM (eds.). Aristophanes Comoediae (v řečtině). 2 . Oxford: Clarendon Press - prostřednictvím digitální knihovny Perseus.
- Bishop, Robert (2017): Chaos. In: Zalta, Edward N. (ed.): The Stanford Encyclopedia of Philosophy (vydání z jara 2017). https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/chaos/ .
- Bremmer, Jan N. (2008). Řecké náboženství a kultura, Bible a starověký Blízký východ . Jeruzalémská studia v náboženství a kultuře. Brill. ISBN 9789004164734. LCCN 2008005742 .
- Caldwell, Richard, Hesiodova teogonie , Focus Publishing/R. Pullins Company (1. června 1987). ISBN 978-0-941051-00-2 .
- Clifford, Richard J (duben 2007). „Recenze knihy: Stvoření a zničení: Přehodnocení teorie Chaoskampfa ve Starém zákoně“. Katolický biblický čtvrtletník . 69 odst. JSTOR 43725990 .
- Den, John (1985). Boží konflikt s drakem a mořem: ozvěna kanaánského mýtu ve Starém zákoně . Cambridge Oriental Publications. ISBN 978-0-521-25600-1.
- Gantz, Timothy (1996). Brzy řecký mýtus: Průvodce po literárních a uměleckých pramenech . Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0801853609.
- Guthrie, WK (duben 1952). „Předokratický světový obraz“. Harvardský teologický přehled . 45 (2): 87–104. doi : 10,1017/S0017816000020745 .
- Hesiod (1914). „Theogony“. Homérské hymny a Homerica (v angličtině a řečtině). Přeložila Evelyn-White, Hugh G. Cambridge, MA: Harvard University Press-prostřednictvím digitální knihovny Perseus. Řecký text dostupný na stejném webu .
- Hyginus . Grant, Mary (ed.). Fabulae z Mýtů Hygina . Přeložil Grant, Mary. Publikace University of Kansas v humanistických studiích - prostřednictvím textového projektu Topos.
- Jaeger, Werner (1952). Teologie raných řeckých filozofů: Gifford přednáší 1936 . Oxford: Clarendon Press. OCLC 891905501 .
- Kirk, GS; Raven, JE; Schofield, M. (2003). Presokratičtí filozofové . Cambridge University Press. ISBN 0-521-27455-9.
- Lobenhofer, Stefan (2020): Chaos . In: Kirchhoff, Thomas (ed.): Online Encyclopedia Philosophy of Nature / Online Lexikon Naturphilosophie , doi: 10.11588 / oepn.2019.0.68092; https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/oepn/article/view/69709 .
- Morford, Mark PO, Robert J. Lenardon, Classical Mythology , Eighth Edition, Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-530805-1 .
- Most, GW, Hesiod: Theogony, Works and Days, Testimonia, Loeb Classical Library , No. 57, Cambridge, MA, 2006 ISBN 978-0-674-99622-9 . Online verze na Harvard University Press .
- Ogden, Daniel (2013). Draci, hadi a vrazi v klasickém a raně křesťanském světě: zdrojová kniha . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-992509-4.
- Publius Ovidius Naso (1892). Magnus, Hugo (ed.). Metamorfózy (v latině). Gotha, Německo: Friedr. Andr. Perthes - prostřednictvím digitální knihovny Perseus.
- Publius Ovidius Naso (1922). Metamorfózy . Přeložil More, Brookes. Boston: Cornhill Publishing Co - prostřednictvím digitální knihovny Perseus.
- Smith, William (1873). „Chaos“ . Slovník řecké a římské biografie a mytologie . Londýn - prostřednictvím digitální knihovny Perseus.
- Szulakowska, Urszula (2000). Alchymie světla: geometrie a optika v pozdně renesanční alchymistické ilustraci . Symbola et Emblemata - studie renesanční a barokní symboliky. 10 . BRILL. ISBN 978-90-04-11690-0.
- Tripp, Edward, Crowellova příručka klasické mytologie , Thomas Y. Crowell Co; První vydání (červen 1970). ISBN 069022608X .* West, ML (1966), Hesiod: Theogony , Oxford University Press. ISBN 0-19-814169-6 .
- Wyatt, Nick (2005) [1998]. „Zbraně a král: Nejranější narážky na motiv Chaoskampfa a jejich důsledky pro interpretaci ugaritských a biblických tradic“. Existuje takové božství, které zajišťuje krále: vybrané eseje Nicolase Wyatta o královské ideologii v ugaritské a starozákonní literatuře . Společnost pro monografie studia Starého zákona, Ashgate Publishing. s. 151–190. ISBN 978-0-7546-5330-1.
Další čtení
- Miller, Robert D. „Sledování draka po starověkém Blízkém východě.“ In: Archiv Orientální 82 (2014): 225-45.