Historie lidských práv - History of human rights

Práva
Teoretické rozdíly
Lidská práva
Práva příjemce
Obžalovaný Zvířata Děti Spotřebitelé Věřitelé Hluchý Zakázáno Starší Farmáři Lidé Domorodci Intersex Králové LGBT Muži Menšiny Rodiče ( matky , otcové ) Pacienti Rolníci Rostliny Vězni Státy Studenti Transgender Oběti Ženy Dělníci Mládí
Jiné skupiny práv
Občanské svobody Digitální Jídlo Bezplatná migrace Bydlení Jazykové Vlastnictví Reprodukční Odpočinek a volný čas Sebeobrana Sebeurčení lidí Sexualita Voda a hygiena
proti t E

Zatímco víra v posvátnost lidského života má v mnoha náboženstvích světa dávné precedenty, základy moderních lidských práv začaly v době renesančního humanismu v raném novověku . Na evropské války náboženství a občanské války v sedmnáctém století, království Anglie dala vzniknout filozofii liberalismu a víry v přirozená práva se stala hlavním zájmem evropské intelektuální kultury během osmnáctého století osvícenství . Myšlenky přirozených práv , které měly základ v přirozeném právu , ležely v jádru americké a francouzské revoluce, ke které došlo na konci tohoto století, ale myšlenka lidských práv se objevila později. Demokratická evoluce v devatenáctém století vydláždila cestu pro příchod všeobecného volebního práva ve dvacátém století. Dvě světové války vedly k vytvoření Všeobecné deklarace lidských práv .

Na post-válečné hnutí éra viděla vyplývající ze specifických skupin dochází výpadek v jejich práva, jako je feminismus a občanských práv v afrických Američanů . Hnutí za lidská práva členů sovětského bloku vzniklo v 70. letech společně s hnutím za práva pracujících na Západě. Pohyby rychle narostly, protože sociální aktivismus a politická rétorika v mnoha zemích kladly lidská práva na přední místo ve světové agendě. Do 21. století, historik Samuel Moyn tvrdil, že hnutí za lidská práva se rozšířilo nad rámec jeho původního antitotalitarismu, aby zahrnovalo mnoho příčin zahrnujících humanitární a sociální a ekonomický rozvoj v rozvojovém světě .

Historie lidských práv je složitá. Například mnoho zavedených práv by bylo nahrazeno jinými systémy, které se odchylují od jejich původního západního designu. Stabilní instituce mohou být vykořeněny, například v případě konfliktů, jako je válka a terorismus nebo změna kultury.

Starověké a předmoderní éry

Některé pojmy spravedlnosti přítomné ve starověkém právu a náboženství jsou někdy zpětně zahrnuty pod termín „lidská práva“. Zatímco osvícení filozofové naznačují sekulární společenské smlouvy mezi vládci a ovládanými, starobylé tradice odvozen podobným závěrům z pojmů Božího zákona , a v helénistické filosofii , přirozeného práva . Samuel Moyn naznačuje, že koncept lidských práv je propleten s moderním smyslem pro občanství , které se objevilo až za posledních několik set let. Nicméně relevantní příklady existují ve starověku a předmoderní éře, ačkoli starověké národy neměly stejnou moderní koncepci univerzálních lidských práv.

Starověká západní Asie

Reformy Urukaginy z Lagash , nejstaršího známého zákoníku (asi 2350 př. N. L.), Jsou často považovány za raný příklad reformy. Profesor Norman Yoffee napsal, že po Igorovi M. Diakonoffovi „většina tlumočníků usuzuje, že Urukagina, který sám nepatří do vládnoucí dynastie v Lagaši, nebyl vůbec reformátorem. Skutečně tím, že se pokoušel omezit pronikání světské autority na úkor chrámových výsad , byl, pokud je třeba použít moderní termín, reakcionář. “ Autorka Marilyn Frenchová napsala, že objev trestů za cizoložství pro ženy, ale ne pro muže, představuje „první písemný důkaz degradace žen“. Nejstarším dochovaným právním zákoníkem je dnes novosumerský kodex Ur-Nammu (asi 2050 př. N. L. ). V Mezopotámii bylo vydáno několik dalších zákonů , včetně Hammurabiho kodexu (asi 1780 př. N. L.), Jednoho z nejslavnějších příkladů tohoto typu dokumentu. To ukazuje pravidla a tresty, pokud jsou tato pravidla porušena, na různých záležitostech, včetně práv žen , práv mužů , práv dětí a otroků práv .

Afrika

Northeast africké civilizace starověkého Egypta podporována základní lidská práva. Například faraon Bocchoris (725–720 př. N. L.) Prosazoval práva jednotlivců , potlačoval uvěznění pro dluh a reformoval zákony týkající se převodu majetku.

Starověk

Mnoho historiků vyplývá, že Achaemenid perská říše ze starověkého Íránu založila nebývalé principy lidských práv v 6. století BC pod Cyruse velký . Po dobytí novobabylonské říše v roce 539 př. N. L. Král vydal válec Cyrus , objevený v roce 1879 a některými dnes považován za první dokument o lidských právech. Válec byl některými komentátory spojen s Kýrovými vyhláškami zaznamenanými v Knihách kronik , Nehemjášovi a Ezdrášovi , které uvádějí, že Kýros dovolil (alespoň některým) Židům návrat do vlasti ze svého babylonského zajetí . Navíc to stanovilo svobodu praktikovat svou víru bez pronásledování a nucených konverzí. Podle historika umění Neila MacGregora bylo vyhlášení plných náboženských svobod v Babylonu a jinde v perské říši významnou inspirací pro lidská práva významnými mysliteli o tisíciletí později, zejména ve Spojených státech.

V protikladu k výše uvedenému hledisku byl výklad Cylindru jako „ listiny lidských práv“ jinými historiky odmítán a některými jinými charakterizován jako politická propaganda navržená Pahlaviho režimem. Německý historik Josef Wiesehöfer tvrdí, že obraz „Kýra jako zastánce politiky OSN v oblasti lidských práv ... je stejně fantomem jako humánní a osvícený perský šach“, zatímco historik Elton L. Daniel popsal takovou interpretace jako „spíše anachronická “ a tendenční. Válec nyní leží v Britském muzeu a replika je uložena v sídle OSN .

Mnoho myslitelů poukazuje na koncept občanství začínající na počátku poleis starověkého Řecka, kde všichni svobodní občané měli právo mluvit a volit v politickém shromáždění.

Zákon o dvanácti tabulkách stanovil zásadu „Privilegia ne irroganto“, což v doslovném překladu znamená „výsady nebudou ukládány“.

Mauryan císař Ashoka , který vládl v letech 268 až 232 před naším letopočtem, se sídlem největší říše v jižní Asii . Po údajně destruktivní válce v Kalinga přijala Ashoka buddhismus a opustila expanzivní politiku ve prospěch humanitárních reforem. K Ašókovy edikty byly postaveny v celé jeho říše, která obsahuje ‚zákona zbožnosti‘. Tyto zákony zakazovaly náboženskou diskriminaci a krutost vůči lidem i zvířatům. Edikty zdůrazňují důležitost tolerance ve veřejné politice ze strany vlády. Ashoka také odsoudil zabití nebo zajetí válečných zajatců . Některé zdroje tvrdí, že otroctví ve starověké Indii také neexistovalo. Jiní však uvádějí, že otroctví existovalo ve starověké Indii, kde je zaznamenáno v sanskrtských zákonech Manu z 1. století před naším letopočtem.

Ve starověkém Římě bylo ius nebo ius právem, které měl občan jen kvůli svému občanství. Pojem římský ius je předchůdcem práva, jak je pojímán v západoevropské tradici. Slovo „ spravedlnost “ je odvozeno z ius .

Razítko výrazu „lidská práva“ lze přičíst Tertullianovi v jeho dopise Do lopatky, kde psal o náboženské svobodě v Římské říši. V tomto dopise přirovnával „základní lidská práva“ k „privilegiu přírody“.

Raný islámský kalifát

Historici se obecně shodují, že Mohamed kázal proti tomu, co považoval za sociální zlo své doby, a že islámské sociální reformy v oblastech, jako je sociální zabezpečení , rodinná struktura, otroctví a práva žen a etnických menšin, měly zlepšit to, co bylo přítomný v tehdejší existující arabské společnosti. Podle Bernarda Lewise například islám „od první odsuzoval aristokratickou výsadu, odmítal hierarchii a přijal vzorec kariéry otevřené talentům“. John Esposito vidí Mohameda jako reformátora, který odsuzuje praktiky pohanských Arabů, jako je vraždění novorozenců , vykořisťování chudých, lichva , vraždy , falešné smlouvy a krádeže . Bernard Lewis věří, že rovnostářská povaha islámu „představovala velmi značný pokrok v praxi jak v řecko-římském, tak ve starověkém perském světě“. Muhammed také do svých božských zjevení začlenil arabské a mozaické zákony a zvyky té doby.

Ústava Medina , také známý jako Chartě Medíny , byl navrhnut Mohameda v 622. To představuje formální dohodu mezi Mohameda a všechny významné kmeny a rodinami Yathribu (později známý jako Medina ), včetně muslimů , Židů a pohané . Dokument byl sepsán s výslovným zájmem o ukončení hořkých mezikmenových bojů mezi klany Aws ( Aus ) a Khazraj v Medíně. Za tímto účelem zavedla řadu práv a povinností pro muslimské, židovské a pohanské komunity v Medíně, čímž je začlenila do záhybu jedné komunity- Ummy .

Pokud byli vězni ve vazbě osoby, pak odpovědnost byla na jednotlivci. Lewis uvádí, že islám přinesl do starověkého otroctví dvě zásadní změny, které měly mít dalekosáhlé důsledky. „Jedním z nich byl předpoklad svobody; druhým zákaz zotročení svobodných osob, s výjimkou striktně definovaných okolností,“ pokračuje Lewis. Postavení arabského otroka bylo „nesmírně zlepšeno“: arabský otrok „nyní již nebyl pouze zámkem, ale byl také lidskou bytostí s určitým náboženským a tedy i sociálním statusem as určitými kvazisprávními právy“.

Esposito uvádí, že reformy práv žen ovlivnily manželství , rozvod a dědictví . Ženám byl takový právní status v jiných kulturách, včetně Západu, přiznán až o staletí později. Oxfordský slovník islámu uvádí, že obecné zlepšení postavení arabských žen zahrnovalo zákaz zabití novorozenců a uznání plné osobnosti žen. „ Věno , dříve považováno za cenu nevěsty zaplacené otci, se stalo svatebním darem, který si manželka nechala jako součást svého osobního majetku.“ Podle islámského práva už na manželství nebylo nahlíženo jako na „status“, ale spíše jako na „ smlouvu “, v níž byl souhlas ženy nezbytný. „Ženy dostaly dědičná práva v patriarchální společnosti , která dříve omezila dědictví na mužské příbuzné.“ Annemarie Schimmel uvádí, že „ve srovnání s předislámským postavením žen znamenala islámská legislativa obrovský pokrok; žena má právo, alespoň podle litery zákona, spravovat bohatství, které do rodiny přinesla nebo které má vydělané její vlastní prací. “ William Montgomery Watt uvádí, že Mohameda lze v historickém kontextu své doby považovat za postavu, která svědčila ve prospěch práv žen a podstatně zlepšila věci. Watt vysvětluje: „V době, kdy začal islám, byly podmínky žen hrozné - neměly právo vlastnit majetek , měly být majetkem muže a pokud muž zemřel, šlo vše jeho synům.“ Mohamed však „zavedením práv vlastnictví, dědictví, vzdělání a rozvodu poskytl ženám určité základní záruky“. Haddad a Esposito uvádějí, že „Mohamed udělil ženám práva a privilegia v oblasti rodinného života , manželství, vzdělávání a ekonomického úsilí, práva, která pomáhají zlepšit postavení žen ve společnosti“. Jiní spisovatelé však tvrdili, že ženy před islámem byly osvobozenější, přičemž nejčastěji čerpaly z prvního manželství Mohameda a rodičů Mohameda, ale také z jiných bodů, jako je uctívání ženských idolů v Mekce.

Sociolog Robert Bellah ( přesvědčení ) tvrdí, že islám ve svém původu v 7. století byl na svou dobu a místo „pozoruhodně moderní ... ve vysokém stupni nasazení, zapojení a účasti, které se od řadových členů očekávají komunity “. Důvodem je, že, jak tvrdí, islám kladl důraz na rovnost všech muslimů, kde vedoucí pozice byly otevřené pro všechny. Dale Eickelman píše, že Bellah navrhuje „raná islámská komunita kladla zvláštní hodnotu na jednotlivce, na rozdíl od kolektivní nebo skupinové odpovědnosti“.

Zásady raného islámského práva týkající se vojenského chování a zacházení s válečnými zajatci podle raného chalífátu jsou považovány za předchůdce mezinárodního humanitárního práva . Mezi mnohé požadavky na to, jak by se mělo zacházet s válečnými zajatci, patří například poskytování přístřeší, jídla a oblečení, respektování jejich kultur a předcházení jakýmkoli popravám, znásilnění nebo pomstě. Některé z těchto zásad nebyly kodifikovány v západním mezinárodním právu až do moderní doby. Islámské právo podle raného chalífátu institucionalizovalo humanitární omezení vojenského chování, včetně pokusů omezit závažnost války, pokynů pro zastavení nepřátelství, rozlišování mezi civilisty a bojovníky, předcházení zbytečné destrukci a péči o nemocné a zraněné.

Středověk

Magna Carta je anglická listina původně vydaná v roce 1215, která ovlivnila vývoj obecného práva a mnoha pozdějších ústavních dokumentů, jako je 1689 anglická listina práv , ústava Spojených států amerických 1789a listina práv 1791 Spojených států .

Magna Carta byla původně napsána kvůli neshodám mezi papežem Inocencem III. , Králem Janem a anglickými barony o právech krále. Magna Carta požadovala, aby se král zřekl určitých práv, respektoval určité zákonné postupy a připustil, že jeho vůle může být vázána zákonem. Výslovně chránila určitá práva královských poddaných, ať už svobodná nebo spoutaná - zejména soudní příkaz habeas corpus , což umožňovalo odvolání proti nezákonnému uvěznění.

V moderní době je nejtrvalejší dědictví Magna Charty považováno za právo habeas corpus. Toto právo vyplývá z toho, čemu se nyní říká klauzule 36, 38, 39 a 40 1215 Magna Carta . Magna Carta také zahrnovala právo na řádný proces :

Žádný Freeman nesmí být zadržen nebo uvězněn, ani mu nebude pitván jeho svobodný majetek, svobody nebo svobodná cla, ani nesmí být postaven mimo zákon, ani vyhoštěn, ani žádným jiným způsobem zničen; ani na něj nepřejdeme, ani ho neodsuzujeme, ale zákonným úsudkem jeho vrstevníků nebo zákonem země. Nebudeme prodávat žádnému muži, nebudeme žádnému muži upírat ani odkládat spravedlnost ani právo.

-  Klauzule XXIX. Magna Charty

Statut Kalisz (1264), udělil výsady židovské menšiny v království Polska , jako například ochrana před diskriminací a projevy nenávisti.

Na kostnickém koncilu (1414-1418) přednesl učenec a právník Pawel Wlodkowic adresu ze svého Tractatus de potestate papae et imperatoris rešpektu infidelium („Pojednání o moci papeže a císaře respektujícího bezvěrce “), ve kterém prosazoval mírové soužití křesťanů a pohanů, což z něj činí předchůdce náboženské tolerance v Evropě.

Rané novověk a moderní základy

Age of Discovery, raný novověk a Age of Enlightenment

Dobytí Ameriky v 15. a 16. století Španělskem, během Age of Discovery , vyústilo v energickou debatu o lidských právech v koloniální španělské Americe. To vedlo k vydání těchto zákonů Burgos od Ferdinanda katolické jménem své dcery, Joanna Kastilie . Fray Antonio de Montesinos, mnich dominikánského řádu na ostrově Hispaniola , pronesl kázání 21. prosince 1511, kterého se zúčastnil Bartolomé de las Casas . Věří se, že zprávy od dominikánů v Hispaniole motivovaly španělskou korunu jednat. Kázání, známé jako vánoční kázání, ustoupilo dalším debatám v letech 1550-51 mezi Las Casas a Juan Ginés de Sepúlveda ve Valladolidu . Mezi ustanovení Burgoských zákonů patřila dětská práce ; práva žen ; mzdy ; vhodné ubytování; a odpočinek/ dovolenou , mimo jiné.

Několik evropských filozofů 17. a 18. století, zejména John Locke , vyvinulo koncept přirozených práv , představu, že lidé jsou přirozeně svobodní a rovní. Ačkoli Locke věřil, že přirozená práva jsou odvozena od božství, protože lidé byli stvořeními Boha , jeho myšlenky byly důležité ve vývoji moderního pojetí práv. Lockeanská přirozená práva nespoléhala na občanství ani žádný zákon státu, ani nebyla nutně omezena na jednu konkrétní etnickou, kulturní nebo náboženskou skupinu. Přibližně ve stejnou dobu, v roce 1689, byla vytvořena anglická listina práv, která prosazovala některá základní lidská práva, nejvíce proslulé osvobození od krutých a neobvyklých trestů .

V 17. století se román stal populární formou zábavy. Populární romány, například Julie nebo Nová Heloise od Jean-Jacques Rousseaua a Pamely; nebo ctnost odměnila tím, Samuel Richardson , položil základ pro populární přijetí v oblasti lidských práv tím, že čtenáři vcítit se do postavy na rozdíl od sebe.

Během 18. století došlo ke dvěma velkým revolucím ve Spojených státech (1776) a ve Francii (1789). Virginia Deklarace práv 1776 zřizuje řady základních práv a svobod. Pozdější Deklarace nezávislosti Spojených států zahrnuje pojmy přirozených práv a skvěle uvádí „že všichni lidé jsou si rovni, že jsou jejich Stvořitelem vybavena určitými nezcizitelnými právy, mezi něž patří život, svoboda a honba za štěstím“. Podobně francouzská deklarace práv člověka a občana definuje soubor individuálních a kolektivních práv lidí. Ty jsou v dokumentu považovány za univerzální - nejen pro francouzské občany, ale pro všechny muže bez výjimky .

19. století do první světové války

Filozofové jako Thomas Paine , John Stuart Mill a Hegel rozšířili téma univerzálnosti v průběhu 18. a 19. století.

V roce 1831 William Lloyd Garrison v novinách The Liberator napsal , že se pokouší zaujmout své čtenáře v „velké věci lidských práv“, takže termín lidská práva se možná začal používat někdy mezi Paineho Práva člověka a Garrisonovou publikací. V roce 1849 napsal současník Henry David Thoreau o lidských právech ve svém pojednání O povinnosti občanské neposlušnosti, které mělo později vliv na myslitele v oblasti lidských práv a občanských práv. United States Nejvyššího soudu David Davis , v jeho 1867 stanovisko k Ex parte Milligan , napsal: „Tím, že na ochranu státu, lidských práv jsou zajištěny; zrušit tuto ochranu a jsou vydáni na milost zlých vládců nebo hluk z vzrušený lidé."

Mnoho skupin a hnutí dokázalo během 20. století dosáhnout hlubokých sociálních změn ve jménu lidských práv. V západní Evropě a Severní Americe , odbory přinesly zákony přiznání pracovníkům právo na stávku, založení bezpečnější pracovní podmínky a zakazovat nebo regulujících dětskou práci . The hlas žen hnutí podařilo získat pro mnoho žen na hlasovací právo . Národním osvobozeneckým hnutím na globálním jihu se podařilo získat nezávislost mnoha zemí na západním kolonialismu , přičemž jedním z nejvlivnějších bylo vedení Mahátmá Gándhího v indickém hnutí za nezávislost . Pohyby etnických a náboženských menšin za rasovou a náboženskou rovnost uspěly v mnoha částech světa, mezi nimi americké hnutí za občanská práva a novější různorodá hnutí za identitu jménem žen a menšin, k nimž došlo po celém světě.

Základ Mezinárodního výboru Červeného kříže , Lieberova kodexu z roku 1864 a první Ženevské úmluvy z roku 1864 položily základy mezinárodního humanitárního práva , které bude dále rozvíjeno po dvou světových válkách.

V hnutí na konci 19. století, jehož cílem bylo potlačit a zrušit otroctví po celém světě, jakož i v konvenční ochraně menšin před náboženskou, rasovou a národní diskriminací ve státech pod záštitou jednostranného, byla umístěna předzvěst práva OSN v oblasti lidských práv , dvoustranný a mnohostranný smluvní zákon, poprvé nalezený v berlínské smlouvě z roku 1878 .

Apoštolská exhortace rerum novarum papeže Lva XIII. V roce 1891 znamenala oficiální začátek katolické sociální nauky . Dokument se především zabýval diskusí o právech pracovníků, vlastnických právech a právech občanů proti narušování státu. Od té doby budou papežové (a II. Vatikánský koncil ) vydávat apoštolské exhortace a encykliky k tématům, která se stále častěji dotýkají lidských práv.

Návrh, že agenti státu mohou být trestně odpovědní za zvěrstva páchaná na státních příslušnících státu, byla prosazena britskou, francouzskou a ruskou vládou v květnu 1915 v reakci na tureckou genocidu Arménů .

Mezi první světovou válkou a druhou světovou válkou

Národů byla založena v roce 1919 na jednání o smlouvě Versailles po skončení první světové války . Mezi cíle Ligy patřilo odzbrojení, předcházení válce prostřednictvím kolektivní bezpečnosti, urovnávání sporů mezi zeměmi vyjednáváním, diplomacie a zlepšování globálního blahobytu. Zakotvený v jeho Listině byl mandát k podpoře mnoha práv, která byla později zahrnuta ve Všeobecné deklaraci lidských práv.

Společnost národů měla mandáty na podporu mnoha bývalých kolonií západoevropských koloniálních mocností při jejich přechodu z kolonie do nezávislého státu.

Mezinárodní organizace práce , která byla zřízena jako Agentura Společnosti národů a nyní je součástí OSN , měla také mandát prosazovat a chránit některá práva později zahrnutá v UDHR:

primárním cílem ILO je dnes podporovat příležitosti pro ženy a muže získat slušnou a produktivní práci v podmínkách svobody, rovnosti, bezpečí a lidské důstojnosti.

-  Zpráva generálního ředitele pro 87. zasedání Mezinárodní konference práce

Za zmínku stojí také úmluva MOP z roku 1919 chránící ženy před těhotenskou diskriminací v zaměstnání, Úmluva o právu asociace (zemědělství) z roku 1921 a Úmluva o nucené práci z roku 1930 .

Moderní hnutí za lidská práva

Po druhé světové válce

Práva ve válce a rozšíření Ženevských konvencí

Tyto Ženevské konvence vznikla v letech 1864 až 1949 jako výsledek úsilí Henri Dunant , zakladatel Mezinárodního výboru Červeného kříže . Tyto úmluvy chrání lidská práva jednotlivců zapojených do konfliktu a navazují na Haagské úmluvy z roku 1899 a 1907 , první pokus mezinárodního společenství o definici válečných zákonů . Přestože byly konvence nejprve formulovány před druhou světovou válkou, byly v důsledku druhé světové války revidovány a přijaty mezinárodním společenstvím v roce 1949.

Ženevské úmluvy jsou:

• Ženevská úmluva o zlepšení stavu raněných a nemocných v ozbrojených silách v poli byla přijata v roce 1864. Byla významně revidována a nahrazena verzí 1906, verzí 1929 a později první ženevskou úmluvou z roku 1949.
• Ženevská úmluva o zlepšení stavu zraněných, nemocných a ztroskotaných příslušníků ozbrojených sil na moři byla přijata v roce 1906. Byla výrazně revidována a nahrazena druhou Ženevskou úmluvou z roku 1949.
• Ženevská úmluva o zacházení s válečnými zajatci byl přijat v roce 1929. To bylo výrazně revidována a nahrazena třetí Ženevské úmluvy z roku 1949.
• Čtvrtá Ženevská úmluva ve vztahu k ochraně civilních osob v době války byl přijat v roce 1949.

Kromě toho existují tři další dodatkové protokoly k Ženevské úmluvě:

• Protokol I (1977): Protokol doplňující Ženevské úmluvy ze dne 12. srpna 1949, týkající se ochrany obětí mezinárodních ozbrojených konfliktů.
• Protokol II (1977): Protokol doplňující Ženevské konvence ze dne 12. srpna 1949 a vztahující se k ochraně obětí ne-mezinárodních ozbrojených konfliktů.
• Protokol III (2005): Protokol doplňující Ženevské konvence ze dne 12. srpna 1949 a týkající se přijetí dalšího výrazného znaku.

Všechny čtyři úmluvy byly naposledy revidovány a ratifikovány v roce 1949 na základě předchozích revizí a částečně na základě některých Haagských úmluv z roku 1907. Později konference přidaly ustanovení zakazující určité způsoby vedení války a řešení problémů občanských válek. Téměř všech 200 zemí světa je „signatářskými“ národy, protože tyto úmluvy ratifikovaly. Mezinárodní výbor Červeného kříže je kontrolním orgánem Ženevské konvence.

univerzální deklarace lidských práv

Všeobecná deklarace lidských práv je nezávazné prohlášení Valného shromáždění Organizace spojených národů přijala v roce 1948, částečně v reakci na barbarství druhé světové války . Deklarace vyzývá členské státy, aby prosazovaly řadu lidských, občanských, ekonomických a sociálních práv, přičemž tvrdí, že tato práva jsou součástí „základu svobody, spravedlnosti a míru ve světě“.

... uznání přirozené důstojnosti a rovných a nezcizitelných práv všech členů lidské rodiny je základem svobody, spravedlnosti a míru ve světě

-  Preambule k Všeobecné deklaraci lidských práv, 1948

Všeobecnou deklaraci lidských práv sestavili členové komise pro lidská práva, předsedkyní byla Eleanor Rooseveltová , která začala diskutovat o „mezinárodní listině práv“ v roce 1947. Členové komise se na podobě takovéto dohody okamžitě neshodli listina práv a zda a jak by měla být prosazena. Komise přistoupila k vytvoření rámce pro ochranu lidských práv a doprovodných smluv, ale prioritou pro demokracii a lidská práva se rychle stala. Kanadský profesor práva John Humphrey a francouzský právník Rene Cassin byli zodpovědní za velkou část mezinárodního výzkumu a strukturu dokumentu, kde články deklarace interpretovaly obecný princip preambule. Dokument byl strukturován Cassinem tak, aby zahrnoval základní principy důstojnosti, svobody, rovnosti a bratrství v prvních dvou článcích, následovaných právy jednotlivců; práva jednotlivců ve vztahu k sobě navzájem a ke skupinám; duchovní, veřejná a politická práva; a hospodářská, sociální a kulturní práva. Poslední tři články zasazují podle Cassina práva do kontextu omezení, povinností a sociálního a politického řádu, v němž mají být realizována. Humphrey a Cassin zamýšleli, aby byla práva v UDHR právně vymahatelná některými prostředky, jak se odráží ve třetí klauzuli preambule:

Vzhledem k tomu, že je nezbytné, aby člověk nebyl v krajním případě nucen využít povstání proti tyranii a útlaku, aby byla lidská práva chráněna právním státem.

-  Preambule k Všeobecné deklaraci lidských práv, 1948

Některá z prohlášení byla prozkoumána a sepsána výborem mezinárodních odborníků na lidská práva, včetně zástupců ze všech kontinentů a všech hlavních náboženství, a čerpala z konzultací s vůdci, jako je Mahátmá Gándhí . Zahrnutí občanských a politických práv a ekonomických, sociálních a kulturních práv vycházelo z předpokladu, že základní lidská práva jsou nedělitelná a že různé druhy uvedených práv jsou neoddělitelně propojeny. Ačkoli tato zásada nebyla v době přijetí žádným členským státem (deklarace byla přijata jednomyslně, se zdržely se sovětského bloku , apartheidu Jižní Afriky a Saúdské Arábie ), tato zásada byla později vystavena značným výzvám.

Konec 20. století

Podle historika Samuela Moyna se další hlavní mezník v oblasti lidských práv stal v 70. letech minulého století. Lidská práva byla zahrnuta v bodě VII Helsinských dohod , který v roce 1975 podepsalo třicet pět států, včetně USA, Kanady a všech evropských států kromě Albánie a Andorry .

Během svého inauguračního projevu v roce 1977 učinil 39. prezident USA Jimmy Carter lidská práva pilířem zahraniční politiky USA. Organizace na podporu lidských práv Amnesty International později získala Nobelovu cenu míru také v roce 1977. Carter, který se zasloužil o mírovou smlouvu z Camp Davidu, by sám získal Nobelovu cenu za mír v roce 2002 „za desítky let neúnavné snahy najít mírové řešení mezinárodních konfliktů „podporovat demokracii a lidská práva a podporovat hospodářský a sociální rozvoj“.

Viz také

• Asijské hodnoty
• Káhirská deklarace lidských práv v islámu
• Světová konference o lidských právech

Poznámky

Další čtení

• Burke, Roland. „Plochý afekt? Přehodnocení emocí v historiografii lidských práv.“ Journal of Human Rights 16#2 (2017): 123-141.
• Fomerand, Jacques. vyd. Výňatek z Historického slovníku lidských práv (2021)
• Gorman, Robert F. a Edward S. Mihalkanin, eds. Výňatek z Historického slovníku lidských práv a humanitárních organizací (2007)
• Ishay, Micheline. Historie lidských práv: Od starověku po éru globalizace (2. vyd. U of California Press, 2008). online
• Maddex, Robert L., ed. Mezinárodní encyklopedie lidských práv: svobody, zneužívání a nápravná opatření (CQ Press, 2000).
• Mayers, David. „Lidstvo v roce 1948: Úmluva o genocidě a Všeobecná deklarace lidských práv“ Diplomacy & Statecraft (2015) 26#3 pp 446-472.
• Slaughter, Joseph R. „Únos lidských práv: neoliberalismus, nová historiografie a konec třetího světa“. Čtvrtletník lidských práv 40,4 (2018): 735-775.

Primární zdroje

• Ishay, Micheline, ed. Citát lidských práv: hlavní politické eseje, projevy a dokumenty od starověku po současnost (2. vydání 2007) výňatek

externí odkazy

• The Laws of Burgos: 500 Years of Human Rights from the Law Library of Congress blog