Aramejci - Arameans
Aramejci |
---|
Syro-chetitské státy |
Aramejští králové |
Aramejská města |
Prameny |
Arameans ( Old aramejština : 𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀; Řek : Ἀραμαῖοι; Syriac : ܐܪ̈ܡܝܐ / Ārāmāyē) byly starověké semitské mluvící lidé na Blízkém východě , první zaznamenané v historických pramenech z konce 12. století před naším letopočtem . Aramejská vlast byla známá jako země Aram , zahrnující centrální oblasti moderní Sýrie . Na začátku 1. tisíciletí př . N. L. Vznikla v západních oblastech starověkého Blízkého východu řada aramejských států . Nejpozoruhodnější z nich bylo království Aram-Damašek , které dosáhlo svého vrcholu ve druhé polovině 9. století před naším letopočtem, za vlády krále Hazaela . Byla také vyvinuta výrazná aramejská abeceda a používána pro psaní ve staroaramejštině .
Během 8. století př. N. L. Byla místní aramejská království postupně dobyta neoasyrskou říší . Politika přesídlování a relokace obyvatelstva, která byla uplatňována v asyrských doménách, se dotkla i Aramejců, z nichž mnozí byli asyrskými úřady přestěhováni. V důsledku širšího rozptýlení aramejských komunit v různých regionech Blízkého východu byla rozšířena také oblast mluvení aramejštiny , která postupně nabývala na významu a nakonec se stala běžným jazykem veřejného života a správy, zejména v období Neo. Babylonská říše (612–539) a později Achaemenidská říše (539–330). V důsledku lingvistické aramizace byla v centrálních oblastech Blízkého východu vytvořena širší aramejsky mluvící oblast překračující hranice aramejských etnických komunit. Během pozdějších helénistických a římských období se objevily menší aramejské státy, z nichž nejvýznamnější bylo království Osroene se středem v Edesse , rodišti Edessan Aramaic , které později začalo být známé jako klasický syrský jazyk.
Od 1. století n. L. Byl na starověkém Blízkém východě zahájen proces christianizace , který zahrnoval různé aramejsky mluvící komunity, včetně Aramejců, což vedlo k vytvoření aramejského křesťanství, zastoupeného významnými křesťanskými vůdci a autory, kteří vytvořili své teologické a literární díla v aramejštině, z nichž nejvýznamnější je svatý Efrém z Edessy ( † 373). V následujícím období postihly křesťanské Aramejce dva po sobě jdoucí procesy. První proces byl zahájen v 5. století, kdy starověký řecký zvyk používání syrských/syrských štítků pro Aramejce a jejich jazyk začal získávat uznání mezi aramejskými literárními a církevními elitami. Druhý proces byl zahájen po dobytí Arabů v 7. století, po němž následovala islamizace a postupná arabizace aramejských komunit na celém Blízkém východě, což nakonec vedlo k jejich fragmentaci a akulturaci . Zbývající komunity křesťanských Aramejců během středověku stále upadaly , vnitřně rozděleny podle denominačních linií, přičemž většina se držela orientálního pravoslaví a patřila tak do církevní jurisdikce orientálního pravoslavného patriarchátu v Antiochii , který se později stal známým jako syrská ortodoxní Kostel .
Během raného novověku byly mezi západními učenci zahájeny studie o aramejských jazycích (starověkých i moderních), což vedlo k formování aramejských studií jako širší multidisciplinární oblasti, která zahrnuje také studium kulturního a historického dědictví Aramejců. Jazykové a historické aspekty aramejských studií byly od 19. století rozšířeny o archeologické vykopávky starověkých aramejských lokalit v různých oblastech Blízkého východu.
Dějiny
Původy
Tyto toponym A-ra-mu objeví v nápisu na východní semitský mluvící království Ebla Seznam zeměpisných názvů a termín Armi , což je Eblaite termín pro okolí Idlib , často vyskytuje v Ebla tablety (c. 2300 BCE). Jedním z análů Narám-Sín (c. 2250 BCE) zmiňuje, že zajal „Dubul, na ENSI z A-ra-me “ ( Arame je zdánlivě genitiv forma), v průběhu kampaně proti Simurrum v severní hory. Další rané zmínky o místě nebo lidech z „Aramu“ se objevily v archivech Mari (c. 1900 BCE) a v Ugarit (c. 1300 BCE). Neexistují však žádné historické, archeologické ani jazykové důkazy o tom, že by tato raná použití výrazů Aramu , Armi nebo Arame skutečně odkazovala na Aramejce. Nejstarší nesporné historické potvrzení Aramejců jako lidu se objevuje mnohem později, v nápisech Tiglath Pileser I (c. 1100 BCE).
Nomádští pastevci již dlouho hrají významnou roli v historii a ekonomice Blízkého východu , ale jejich počet se zdá být různý podle klimatických podmínek a síly sousedních států vyvolávajících trvalé osídlení. Zdá se, že období pozdní doby bronzové se časově shodovalo se vzrůstající vyprahlostí, což oslabovalo sousední státy a přimělo pastevce k transhumanci trávit se svými stády stále delší období. Městské osídlení (dosud do značné míry Amorea , Kenaanci , Hittite , Ugarite osídlena) v Levant zmenšila, až nakonec úplně kočovní pastevci životní styl přišel vládnout hodně z regionu. Tito vysoce mobilní, konkurenceschopní domorodci svými náhlými nájezdy neustále ohrožovali dálkový obchod a zasahovali do výběru daní a poplatků.
Lidé, kteří byli dlouho prominentní populací v dnešní Sýrii ( během svého působení se jí říkalo Země Amurru ), byli Amorité , severozápadně semitsky mluvící lidé, kteří se objevili v 25. století př. N. L. A zničili dosud dominantní východ. Semitský mluvící stát Ebla , založení mocného státu Mari v Levantě a během 19. století př. N. L. Založení Babylonie v jižní Mezopotámii. Zdá se však, že byli vytlačeni nebo zcela pohlceni zjevem lidí zvaných Ahlamu do 13. století př . N. L., Mizících z historie.
Zdá se, že Ahlamû je obecný termín pro novou vlnu semitských tuláků a nomádů různého původu, kteří se objevili v průběhu 13. století př. N. L. Na Blízkém východě, Arabském poloostrově, Malé Asii a Egyptě. Přítomnost Ahlamû je doložena během Střední asyrské říše (1365–1020 př. N. L.), Která již ovládala mnoho zemí, v nichž Ahlamû vzniklo, v babylonském městě Nippur a dokonce i v Dilmunu (moderní Bahrajn ). Shalmaneser I (1274–1245 př. N. L.) Je zaznamenán jako poražený Shattuara , král Mitanni a jeho žoldnéři z Hittite a Ahlamû. V následujícím století Ahlamû přerušil cestu z Babylonu do Hattusas a Tukulti-Ninurta I (1244–1208 př. N. L.) Dobyla Mari , Hanigalbat a Rapiqum na Eufratu a „horu Ahlamû“, zřejmě oblast Jebel Bishri v severní Sýrii.
Zdálo se, že Aramejci jsou spíše součástí větší generické skupiny Ahlamû než synonymem pro Ahlamu.
Aramejské státy
Ke vzniku Aramejců došlo během kolapsu doby bronzové (1200–900 př. N. L.), Který zaznamenal velké převraty a masové přesuny národů po Blízkém východě , Malé Asii , Kavkaze , východním Středomoří , severní Africe , starověkém Íránu , starověkém Řecku a Balkán , což vede ke vzniku nových národů a občanských řádů v těchto regionech.
První jistý odkaz na Aramejce se objevuje v nápisu Tiglath-Pileser I (1115–1077 př. N. L.), Který odkazuje na podrobení „Ahlamû-Arameans“ ( Ahlame Armaia ). Krátce poté Ahlamû zmizí z asyrských letopisů a nahradí je Aramejci ( Aramu, Arimi ). To naznačuje, že Aramejci dosáhli dominance mezi nomády. Mezi učenci je vztah mezi Akhlame a Aramejci věcí dohadů. Na konci 12. století př. N. L. Byli Aramejci pevně usazeni v Sýrii ; Nicméně, oni byli podmanil Střední asyrské říši , jak tomu bylo v Amorejského a Ahlamu před nimi.
Střední asyrské říše (1365-1050 BCE), který ovládal Blízký východ a Asii Minor od první poloviny 14. století BCE, začaly rychle zmenšovat po smrti Ashur-bel-Kala , jeho poslední velký pravítkem v 1056 Př. N. L. A asyrské stažení umožnilo Aramejcům a dalším získat nezávislost a převzít pevnou kontrolu nad tehdejším Eber-Nari (a dnes je Sýrií) během konce 11. století př. N. L. Od tohoto bodu se tento region jmenoval Aramea .
Mezi některá z hlavních aramejských mluvících království patří: Aram-Damašek , Hamath , Bet-Adini , Bet-Bagyan , Bit-Hadipe , Aram-Bet Rehob , Aram-Zobah , Bet-Zamani , Bet-Halupe a Aram-Ma'akah , stejně jako aramejské kmenové společnosti Gambulu , Litau a Puqudu .
Pozdější biblické prameny nám říkají, že Saul , David a Šalamoun (konec 11. až 10. století) bojovali proti malým aramejským královstvím na severním okraji Izraele: Aram-Sôvah v Beqaa , Aram-Bêt-Rehob ( Rehov ) a Aram- Ma'akah kolem hory Hermon , Gešúru v Chavrón a Aram-Damašek . Účet Aramejského krále z doby nejméně o dvě století později, Tel Dan Stele , byl objeven v severním Izraeli a proslavil se tím, že je pravděpodobně nejranějším mimoizraelským extra-biblickým historickým odkazem na izraelskou královskou dynastii, Davidův dům . Na počátku 11. století př. N. L. Se velká část Izraele na osm let podle biblické knihy soudců dostala pod cizí vládu , dokud Othniel neporazil síly vedené Cushanem-Rishathaimem , který byl v Bibli titulován jako vládce Aram-Naharaim .
Dále na sever získali Aramejci držení posthetitského Hamathu na Orontech a brzy se stali dostatečně silnými, aby se oddělili od indoevropských mluvících postchetitských států .
V průběhu 11. a 10. století př. N. L. Dobyli Aramejci Sam'al (moderní Zenjirli), známý také jako Yaudi , oblast od Arpádu po Aleppo , kterou přejmenovali na Bît-Agushi , a Til Barsip , který se stal hlavním městem Bît -Adini , také známý jako Beth Eden. Severně od Sam'al byl Aramean stav Bit-Gabbari , který byl sevřený mezi Post-chetitských stavů Charkemis , Gurgum , Khattina , Unqi a gruzínského státu Tabal .
Ve stejné době se Aramejci přestěhovali na východ od Eufratu , kde se usadili v takovém počtu, že se na nějaký čas celý region stal známým jako Aram-Naharaim neboli „Aram dvou řek“. Východní aramejské kmeny se rozšířily do Babylonie a aramejský uchvatitel byl korunován babylonským králem pod jménem Adad-apal-iddin. Jedním z jejich prvních částečně nezávislých království v jižní Mezopotámii byl Bît-Bahiâni ( Tell Halaf ).
Pod novoasyrskou vládou
Asyrské letopisy z konce Střední asyrské říše c. 1050 př. N. L. A vzestup neoasyrské říše v roce 911 př. N. L. Obsahují četné popisy bitev mezi Aramejci a asyrskou armádou. Asyřané by zahájili opakované nálety do Aramea, Babylonie, starověkého Íránu, Elamu, Malé Asie a dokonce až do Středozemního moře , aby byly jeho obchodní cesty otevřené. Aramejská království, stejně jako velká část Blízkého východu a Malé Asie, byla podmaněna Neoasyrskou říší (911–605 př. N. L.), Počínaje vládou Adad-nirari II. V roce 911 př. N. L., Která zbavila Aramejce a další kmenové národy hranice Asýrie, a začal se rozšiřovat všemi směry (viz asyrské dobytí Aramu ). V tomto procesu pokračoval Ashurnasirpal II a jeho syn Shalmaneser III. , Kteří mezi nimi zničili mnoho malých aramejských kmenů a dobyli pro Asyřany celou Aramea (moderní Sýrii) . V roce 732 př. N. L. Padl Aram-Damašek a byl dobyt asyrským králem Tiglath-Pileserem III . Asyřané pojmenovali své aramejské kolonie Eber Nari , přičemž stále používali výraz Aramean k popisu mnoha svých národů. Asyřané provedli nucené deportace statisíců Aramejců do Asýrie i Babylonie (kde již existovalo migrující obyvatelstvo). Naopak aramejský jazyk byl v 8. století př. N. L. Přijat jako lingua franca Neoasyrské říše a domorodí Asyřané a Babyloňané začali postupný jazykový posun směrem k aramejštině jako nejběžnějšímu jazyku veřejného života a správy.
Neoasyrská říše sestoupila od roku 626 př. N. L. Do hořké série brutálních vnitřních válek, což ji velmi oslabilo. To umožnilo koalici mnoha jejích bývalých poddaných národů; že Babyloňané , Chaldeans , Medes , Peršané , Parthians , Scythians , Sargatians a Cimmerians napadnout Asýrii v 616 BCE, plenit Ninive v 612 BCE, a nakonec porazil ho mezi 605 a 599 BCE. Během války proti Asýrii pustošily přes Aramea a až do Egypta hordy koňských scythských a cimmerských nájezdníků.
V důsledku migračních procesů byly na starověkém Blízkém východě osídleny různé aramejské skupiny a jejich přítomnost je zaznamenána v oblastech Asýrie , Babylonie , Anatolie , Fénicie , Palestiny , Egypta a Severní Arábie .
Přenosy obyvatelstva prováděné během neoasyrské říše a následované postupnou jazykovou aramizací neaaramských populací vytvořily specifickou situaci v oblastech Asýrie , mezi starými Asyřany , kteří původně hovořili staroasyrským jazykem (dialektem Akkadanů), ale později přijal aramejský jazyk.
Pod novobabylonskou vládou
Aramea/Eber-Nari tehdy vládla nastupující novobabylonská říše (612–539 př. N. L.), V jejímž čele původně stála krátkotrvající chaldejská dynastie. Aramejské regiony se staly bitevním polem mezi Babyloňany a egyptskou 26. dynastií, kterou Asyřané dosadili jako vazaly poté, co dobyli Egypt, katapultovali předchozí núbijskou dynastii a zničili Kušitskou říši . Egypťané, kteří vstoupili do regionu v opožděném pokusu pomoci svým bývalým asyrským pánům, bojovali s Babyloňany (zpočátku s pomocí zbytků asyrské armády) v regionu po celá desetiletí, než byli nakonec poraženi.
Babyloňané zůstali pány v aramejských zemích pouze do roku 539 př. N. L. , Kdy perská achajmenská říše svrhla Nabonida , asyrského rodáka, posledního babylonského krále, který sám v roce 556 př. N. L. Svrhl chaldejskou dynastii.
Pod vládou Achajmenů
Aramejci byli později dobyty Achajmenskou říší (539–332 př. N. L.). Od doby novoasyrské a novobabylonské se však toho málo změnilo, protože Peršané, kteří se považovali za nástupce předchozích říší, udržovali císařský aramejský jazyk jako hlavní jazyk veřejného života a správy. Provinční správní struktury také zůstaly stejné a jméno Eber Nari stále platilo pro region.
Pod vládou Seleucidů a Ptolemaiců
Dobytí Alexandra Velikého (336–323 př. N. L.) Znamenalo začátek nové éry v historii celého Blízkého východu, včetně regionů obývaných Aramejci. Na konci 4. století př. N. L. Se objevily dva nově vytvořené helénistické státy jako hlavní uchazeči o regionální nadvládu: Seleukovská říše (305–64 př. N. L.) A Ptolemaiovská říše (305–30 př. N. L.). Během 3. a 2. století př. N. L. Došlo mezi těmito dvěma mocnostmi k několika konfliktům, známým v historiografii jako syrské války , o kontrolu nad regiony, které začaly být známé jako „ Coele Sýrie “ (což znamená: celá Sýrie), termín odvozený ze staršího aramejského označení (celý aram ). Od dřívějších dob staří Řekové běžně používali „syrské“ štítky jako označení pro Aramejce a dědice, ale v době helénismu (Seleucid-Ptolemaic) byl nakonec definován termín Sýrie, jako označení pro regiony západně od Eufratu , na rozdíl od do termínu Asýrie , který označoval regiony dále na východ.
Během 3. století př. N. L. Se různé příběhy související s historií dřívějších aramejských království staly přístupnými širšímu publiku po překladu hebrejské Bible do řeckého jazyka. Překlad, známý jako Septuagint , byl vytvořen v Alexandrii , hlavním městě ptolemaiovského Egypta , které bylo nejdůležitějším městem helénistického světa a také jedním z hlavních center helenizace . Ovlivněni řeckou terminologií se překladatelé rozhodli přijmout starořecký zvyk používat „syrské“ štítky jako označení pro Aramejce a jejich země, čímž upustili od endonymických (původních) výrazů, které byly použity v hebrejské Bibli. V řeckém překladu ( Septuagint ) byla oblast Aramu běžně označována jako „Sýrie“, zatímco Aramejci byli označováni jako „Syřané“. Taková propagace exonymických (cizích) termínů měla dalekosáhlý vliv na pozdější terminologii.
Při zamyšlení nad tradičními vlivy řecké terminologie na anglické překlady Septuaginty americký orientalista Robert W. Rogers († 1930) v roce 1921 poznamenal: „ Je velmi nešťastné, že se Sýrie a Syřané vůbec dostali do anglických verzí. Vždy by to měl být Aram a Aramejci “.
Pod římskou a parthskou vládou
Po zavedení římské nadvlády v oblasti vlastní Sýrie (západně od Eufratu ) během 1. století př. N. L. Se aramejské země staly hraničním regionem mezi dvěma říšemi, římskou a parthskou , a později mezi jejich nástupnickými státy, byzantskou a sasanidskou říší. V pohraničních oblastech také existovalo několik menších států, z nichž nejvýznamnější bylo království Osroene se středem ve městě Edessa , známém v aramejštině jako Urhay.
Řecký geograf a historik Strabo ( † 24 n. L.) Psal o současných Aramejcích a zmínil se o nich na několika příkladech ve své „ Geografii “. Strabobo ukázal zvláštní zájem o jména národů a zaznamenal, že Aramejci používají termín Aramaians (jejich rodné jméno) jako vlastní označení , a také poznamenal, že Řekové je běžně označují jako „ Syřany “. Uvedl, že „ ti, kterým říkáme Syřané, jsou samotnými Syřany nazýváni Aramejci “, přičemž uznává také „ Syřany jako Arimany, nyní nazývané Aramejci “, a zmínil „ samotnou Sýrii, pro ty, kteří tam jsou Aramejci “.
Mezi 1. a 3. stoletím n. L. Přijali starověcí Aramejci křesťanství , čímž nahradili staré polyteistické aramejské náboženství. Ve stejném krotký, Christian Bible byla přeložena do aramejština , a do čtvrtého století místní aramejština dialektem Edessa (Urhay) vyvinul do literární jazyk , známý jako Edessan aramejštině ( Urhaya ).
Jedním z nejvýznamnějších křesťanských autorů z té doby byl svatý Ephrem z Edessy ( † 373), jehož díla obsahují několik endonymických (domorodých) odkazů na jeho jazyk ( aramejština ), vlast ( Aram ) a lidi ( Aramejci ). Byl tak chválen, podle teolog Jákob Serugh , jako (d 521.) Korunky nebo věnec z Arameans ( Klasická syrského : ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ ), a stejné chvály byly opakovány v liturgických textech.
Sýrianizace a arabizace
Během pozdní antiky a raného středověku byly mezi Aramejci zahájeny dva po sobě jdoucí procesy: Sýrianizace a Arabizace, které ovlivnily jejich sebeidentifikaci a etnolingvistickou identitu.
První proces ( Sýrizace ) byl zahájen v 5. století, kdy starověký řecký zvyk používání syrských štítků pro Aramejce a jejich jazyk začal získávat uznání mezi aramejskými literárními a církevními elitami. Praxe používání syrských štítků jako označení pro Aramejce a jejich jazyk byla mezi starověkými Řeky velmi běžná a pod jejich vlivem se stala běžnou i mezi Římany a Byzantinci.
Počátečním plavidlem v Sýrii byla Septuagint (řecký překlad hebrejské bible), později doprovázená řeckými knihami Nového zákona , která také používala syrské štítky jako označení pro Aramejce a jejich zemi (Aram). Na začátku 5. století začala tato praxe ovlivňovat také terminologii aramejských církevních a literárních elit a syrské etikety začaly získávat na frekvenci a přijetí nejen v aramejských překladech řeckých děl, ale také v původních dílech aramejských spisovatelů. Po vzoru svých elit se mezi Aramejci stalo běžným používat nejen endonymická (nativní), ale i exonymická (cizí) označení, čímž se vytvořila specifická dualita, která přetrvávala po celý středověk , což dokládají díla významných spisovatelů, kteří používal obě označení, Aramean/Aramaic a Syrian/Syriac.
Vzhledem k tomu, že edessanský aramejský jazyk (Urhaya) byl hlavním liturgickým jazykem aramejského křesťanství, stal se také znám jako Edessan Syriac , později definovaný západními učenci jako Classical Syriac , čímž se vytvořil základ pro termín syrské křesťanství .
Druhý proces ( arabizace ) byl zahájen po arabském dobytí v 7. století. V náboženské oblasti života byli křesťanští Aramejci vystaveni islamizaci , která vytvořila základ pro postupné přijímání arabského jazyka , a to nejen jako dominantní jazyk islámské modlitby a bohoslužeb, ale také jako společný jazyk veřejného a domácího života. Přijetí arabského jazyka se stalo hlavní nádobou postupné arabizace aramejských komunit na celém Blízkém východě, což nakonec vedlo k jejich fragmentaci a akulturaci . Tyto procesy ovlivnily nejen islamizované Aramejce, ale také některé z těch, kteří zůstali křesťany, čímž se vytvořily místní komunity arabsky mluvících křesťanů aramejského původu, kteří ve veřejném i domácím životě hovořili arabsky, ale nadále patřili k církvím, které používaly liturgickou aramejštinu /Syrský jazyk.
Pod arabskou a tureckou nadvládou
Od arabského dobytí Blízkého východu v 7. století se zbývající komunity křesťanských Aramejců sbíhaly kolem místních církevních institucí, které byly v té době již rozděleny podle denominačních linií. Mezi těmi v západních oblastech, včetně Sýrie a Palestiny, se většina držela orientálního pravoslaví , pod jurisdikcí orientálního pravoslavného patriarchátu Antiochie , zatímco menšina patřila k východnímu pravoslaví , pod jurisdikci místních patriarchátů Antiochie a Jeruzaléma . Navzdory skutečnosti, že východním ortodoxním patriarchátům dominovaly řecké biskupství a řecké jazykové a kulturní tradice, používání aramejského jazyka v liturgickém a literárním životě přetrvávalo po celý středověk, až do 14. století, ztělesněné v používání konkrétního regionální dialekt známý jako křesťanský palestinský aramejský jazyk. Na druhé straně, v orientální ortodoxní komunitě, dominantní liturgický a literární jazyk byl Edessan Aramaic, který se později stal známým jako klasický syrský , a samotný orientální pravoslavný patriarchát Antiochie začal být známý jako syrská pravoslavná církev .
V průběhu 10. století Byzantská říše gadualně dobyla velkou část severní Sýrie a horní Mezopotámie, včetně měst Melitene (934) a Antiochie (969), čímž osvobodila místní aramejsky mluvící křesťanské komunity od muslimské nadvlády. Byzantinci upřednostňovali východní pravoslaví, ale vedení antiochijského orientálního pravoslavného patriarchátu se podařilo dosáhnout dohody s byzantskými úřady, čímž byla zajištěna náboženská tolerance. Byzantinci rozšířili svou vládu až na Edessu (1031), ale byli v průběhu 11. století nuceni ke všeobecnému ústupu ze Sýrie, zatlačeni nově příchozími Seljukovými Turky , kteří dobyli Antiochii (1084). Pozdější založení křižáckých států (1098), Antiochijského knížectví a hrabství Edessa , vytvořilo nové výzvy pro místní aramejsky mluvící křesťany, orientální i pravoslavné.
Mezi církevními a literárními elitami antiochijského orientálního pravoslavného patriarchátu přetrvávaly ve středověku tradice související s aramejskou identitou a dědictvím. Používání původních ( endonymických ) označení pro aramejský jazyk (Aramaya/Oromoyo) a aramejské lidi obecně (Aramaye/Oromoye) pokračovalo spolu se získaným používáním syrských/syrských označení (Suryaya/Suryoyo), jak dosvědčují díla významných osobností spisovatelé.
Když se odkazovali na svůj lid, autoři Zuqninovy kroniky (8. století) použili termín Suryaye (Syřané) a také Aramaye (Aramejci) jako synonymum , definující svůj lid jako „ synové Aramu “ nebo „ děti Aramu “ . Profesor Amir Harrak, významný asyrský učenec a zastánce asyrské kontinuity , v komentáři k těmto údajům uvedl jako redaktor kroniky:
„ Severní Sýrie, Jazlra arabských zdrojů, byla domovinou Aramejců od konce druhého tisíciletí př. N. L. Syrsky mluvící lidé byli potomky těchto Aramejců, jak naznačuje výše uvedený výraz.“
Jeden z nejpozoruhodnějších středověkých spisovatelů mezi východními křesťany na Blízkém východě , orientální pravoslavný patriarcha Michael z Antiochie († 1199), zaznamenal v příloze svého významného historiografického díla:
„ S pomocí Boha zapisujeme vzpomínky na království, která v minulosti patřila našemu aramejskému lidu, tedy synům Aramovým, kteří se nazývají Suryoye, tedy lidé ze Sýrie. “
V průběhu času se exonymní označení pro aramejský jazyk, založená na syrských/syrských etiketách, stala běžnější a vyvinula se do několika dialektických variant (Suryoyo/Suryaya, Sūrayṯ/Sūreṯ, Sūryān). V 16. století, kdy se celý Blízký východ dostal pod tureckou nadvládu, již syrská/syrská označení dominovala a termín Suryoye se tak stal hlavním termínem sebeidentifikace.
Dědictví a moderní aramejská identita
Dědictví starověkých Aramejců se stalo zvláště zajímavé pro učence během raného novověku , což mělo za následek vznik aramejských studií , jakožto výrazného oboru věnovaného studiu aramejského jazyka a aramejského kulturního dědictví obecně. V 19. století byla formulována aramejská otázka a bylo navrženo několik vědeckých tezí týkajících se vývoje aramejského jazyka a historie Aramejců.
Některé z těchto otázek byly zaměřeny na současné problémy související s používáním aramejských/aramejských, syrských/syrských, asyrských a chaldejských označení. V roce 1875 Henry Van-Lennep († 1889), který pracoval jako americký misionář mezi východními křesťany na osmanském Blízkém východě , uvedl, že Aramejci jsou „ známější jako Syřané, Asyřané a Chaldejci “ a také dodal: „ Jméno Aramean je obecně používáno pro všechny obyvatele země, která sahá od východní hranice Asýrie po Středomoří, kromě vlastní Malé Asie a Palestiny “. Van-Lennep také uvedl, že Aramejci se dělí na dvě větve, východní („ východní Aramejci nebo Asyřané, nyní nazývaní Chaldejci “) a západní („ západní Aramejci nebo moderní Syřané “).
Některé z těchto panaramejských názorů byly později přijaty jinými západními výzkumníky, kteří také zastávali názor, že moderní Syřané jsou potomky Aramejců. V roce 1888 britský antropolog George T. Bettany ( † 1891) uvedl, že „ moderní semitští obyvatelé okupující Sýrii jsou nejpřesněji označováni jako Aramejci “. V roce 1919 irský orientalista Edmond Power († 1953) poukázal na několik otázek souvisejících s křesťanskými Aramejci v moderní Sýrii a poznamenal, že „ Starší aramejský prvek je nejlépe zachován díky přežití křesťanství v severní Mezopotámii a západní Sýrii v těchto okresech “.
V průběhu 20. století se pojem aramejské kontinuity střetával s pojmem asyrské kontinuity , což mělo za následek sérii sporů, které zůstávají nevyřešeny. V moderní době je aramejská identita držena hlavně řadou syrských křesťanů v jihovýchodním Turecku , částech Sýrie a Libanonu a v aramejské diaspoře , zejména v Německu a Švédsku. V roce 2014 Izrael oficiálně uznal Aramejce jako výraznou menšinu. Mezinárodní otázky byly také věnovány otázkám souvisejícím s menšinovými právy Aramejců v některých dalších zemích.
Kultura
Jazyk
Aramejci byli většinou definováni používáním západosemitského starého aramejského jazyka (1100 př. N. L.- 200 n. L.), Nejprve psaného pomocí fénické abecedy , postupem času upraveného na specificky- aramejskou abecedu .
Již v 8. století př. N. L. Aramejština soupeřila s východosemitským akkadským jazykem a písmem v Asýrii a Babylonii a poté se v různých dialektech rozšířila po Blízkém východě . Asi 800 BCE, Aramaic se stal lingua franca v Neo-asyrské říši , pokračuje během Achaemenid období jako Imperial Aramaic . Ačkoli v helénistické době byla řečtina marginalizována Řekem , zůstala aramejština ve svých různých dialektech nezpochybnitelným společným jazykem všech semitských národů v regionu až do arabského islámského dobytí Mezopotámie v 7. století n. L., Kdy se postupně stala nahrazena arabštinou.
Pozdní Old Aramejština na Neo-asyrské říši , novobabylonská říše a Achaemenid perské říše vyvinula do středního aramejština Syrština z perského Asýrie , který by se stal liturgickým jazykem syrští křesťané . Potomkové dialekty této větve východní aramejštiny , která si stále uchovává akkadská přejatá slova, stále přežívají jako mluvený a psaný jazyk asyrského lidu . Vyskytuje se převážně v severním Iráku , severozápadním Íránu , jihovýchodním Turecku a severovýchodní Sýrii a v menší míře v komunitách migrantů v Arménii , Gruzii , jižním Rusku, Libanonu , Izraeli, Jordánsku a Ázerbájdžánu a také v diasporových komunitách na Západě zejména Spojené státy, Kanada, Velká Británie , Švédsko, Austrálie a Německo. Malý počet izraelských Židů , zejména těch, kteří pocházejí z Iráku a v menší míře z Íránu a východního Turecka , stále mluví východní aramejštinou, ale do značné míry je narušován hebrejštinou , zejména v generacích narozených v Izraeli.
Západní Aramaic dialekt je nyní jen mluvený muslimy a křesťany v Malúla , Jubb'adin a Bakhah . Mandaicem mluví až 75 000 mluvčích etnicko-mezopotámské sekty gnostických Mandaeanů , hlavně v Iráku a Íránu .
Náboženství
Z jejich nápisů i z jejich jmen vyplývá, že Aramejci uctívali mezopotámské bohy jako Haddad ( Adad ), Sin , Ishtar (kterému říkali Astarte ), Shamash , Tammuz , Bel a Nergal a Canaanite - fénická božstva jako bouře -Bůh, El , nejvyšší božstvo Kanaánu, kromě Anata ('Atta) a dalších.
Aramejci, kteří žili mimo své domoviny, zřejmě dodržovali tradice země, kde se usadili. Král Damašku například zaměstnával fénické sochaře a řezbáře ze slonoviny. V Tell Halaf-Guzana byl palác Kapary , aramejského vládce (9. století př. N. L. ), Vyzdoben ortostatiky a sochami, které zobrazují směs mezopotámských , chetitských a hurrijských vlivů.
Mezi 1. a 4. stoletím n. L. Začali Aramejci přijímat křesťanství namísto polyteistického aramejského náboženství a regiony Levant a Mezopotámie se spolu s aramejským královstvím Osroene na východě staly důležitým centrem syrského křesťanství. Objevil se syrský jazyk a syrské písmo .
Viz také
Reference
Prameny
- Akopian, Arman (2017). Úvod do aramejských a syrských studií: Manuál . Piscataway, New Jersey: Gorgias Handbooks. ISBN 9781463238933.
- Arav, Rami (2013). „Geshur: Jihozápadní aramejské království“ . Aramejci, Chaldejci a Arabové v Babylonii a Palestině v prvním tisíciletí před naším letopočtem . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 1–29. ISBN 9783447065443.
- Arnold, Bill T. (2011). „Aramean Origins: Důkazy z Babylonie“ . Archiv pro Orientforschung . 52 : 179–185.
- Aufrecht, Walter E. (2001). „Legacy of Syria: The Aramaic Language“ . Bulletin Kanadské společnosti pro mezopotámská studia . 36 : 145–155.
- Bcheiry, Iskandar (2010). „Arabizační proces v Horní Mezopotámii v osmém století n. L.: Případ Mosulis v kronice Zūqnīn“ . Parole de l'Orient . 35 : 455–475.
- Beaulieu, Paul-Alain (2013). „Aramejci, Chaldejci a Arabové v klínovém prameni z období pozdního Babylonu“ . Aramejci, Chaldejci a Arabové v Babylonii a Palestině v prvním tisíciletí před naším letopočtem . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 31–55.
- Berlejung, Angelika (2014). „Palestina“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 339–365. ISBN 9789004229433.
- Bettany, George T. (1888). Obyvatelé světa . Londýn-New York: Ward, Lock & Co.
- Beyer, Klaus (1986). Aramejský jazyk: jeho distribuce a členění . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 9783525535738.
- Billington, Clyde E. (2005). „Othniel, Cushan-Rishathaim a datum exodu“ . Za Jordánem: Studie na počest W. Harolda Mare . Eugene: Wipf a Stock Publishers. s. 117–132. ISBN 9781597520690.
- Bonatz, Dominik (2014). „Umění“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 205–253. ISBN 9789004229433.
- Botta, Alejandro F. (2014). „Egypt“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 366–377. ISBN 9789004229433.
- Bowman, Raymond A. (1948). „Aramejci, aramejština a Bible“ . Journal of Blízkého východu studií . 7 (2): 65–90. doi : 10,1086/370861 . JSTOR 542672 . S2CID 162226854 .
- Brinkman, John A. (1968). Politické dějiny postkassitské Babylonie, 1158–722 př. N. L. Roma: Pontificium Institutum Biblicum.
- Brinkman, John A. (1977). „Poznámky k Aramejcům a Chaldejcům v jižní Babylonii na počátku sedmého století před naším letopočtem“ Orientalia . 46 (2): 304–325. JSTOR 43074768 .
- Brock, Sebastian P. (1989). „Tři tisíce let aramejské literatury“ . Aram Periodical . 1 (1): 11–23.
- Brock, Sebastian P. (1992a) [1985]. The Luminous Eye: The Spiritual World Vision of Saint Ephrem (2. revidované vydání.). Kalamazoo: Cisterciácké publikace. ISBN 9780879075248.
- Brock, Sebastian P. (1992b). „Eusebius a syrské křesťanství“ . Eusebius, křesťanství a judaismus . Detroit: Wayne State University Press. s. 212–234. ISBN 0814323618.
- Brock, Sebastian P. (1999). „St. Ephrem v očích pozdější syrské liturgické tradice“ (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 2 (1): 5–25. doi : 10,31826/hug-2010-020103 . S2CID 212688898 .
- Brock, Sebastian P. (2011). „Křesťanská palestinská aramejština“ . Gorgias encyklopedický slovník syrského dědictví . Piscataway, New Jersey: Gorgias Press. s. 96–97.
- Burnett, Stephen G. (2005). „Křesťanský aramaismus: Zrození a růst aramejského stipendia v šestnáctém století“ (PDF) . Hledání moudrosti starých lidí . Jezero Winona: Eisenbrauns. s. 421–436.
- Coyne, John JA (1914). „Hellenismus a aramejský lid“ . Studie: An Irish Quarterly Review . 3 (10): 64–91. JSTOR 30092466 .
- Courtois, Sebastien de (2004). Zapomenutá genocida: východní křesťané, poslední Aramejci . Piscataway, New Jersey: Gorgias Press. ISBN 9781593330774.
- D'Agostino, Anacleto (2009). „Asyrsko-aramejská interakce v horním Khaburu: Archeologické důkazy z vrstev Tell Barri z doby železné“ . Sýrie . 86 (86): 17–41. doi : 10,4 000/syria.507 . JSTOR 20723917 .
- Debié, Muriel (2009). „Syrská historiografie a formování identity“ . Církevní dějiny a náboženská kultura . 89 (1–3): 93–114. doi : 10,1163/187124109X408014 .
- Drijvers, Hendrik JW (1980). Kulty a víry v Edessa . Leiden: Brill. ISBN 9004060502.
- Fales, Frederick M. (2011). „Pohyb po Babylonu: O aramejské a chaldejské přítomnosti v jižní Mezopotámii“ . Babylon: Wissenskultur v Orient und Okzident . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 91–112.
- Fales, Frederick M. (2017). „Etnicita v asyrské říši: Pohled z Nisbe (III): Aramejci a příbuzní tribalisté“ . Na úsvitu dějin: Starověké studie Blízkého východu na počest JN Postgate . Jezero Winona: Eisenbrauns. s. 133–178. ISBN 9781575064710.
- Rám, Grant (2013). „Politické dějiny a historická geografie aramejských, chaldejských a arabských kmenů v Babylonii v novoasyrském období“ . Aramejci, Chaldejci a Arabové v Babylonii a Palestině v prvním tisíciletí před naším letopočtem . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 87–121.
- Frenschkowski, Marco (2019). „Jsou Syřané Aramejci? Některé předběžné poznámky o syrské etnické identitě v pozdní antice“ . Výzkum Izraele a Aramu: Autonomie, nezávislost a související problémy . Tübingen: Mohr Siebeck. s. 457–484. ISBN 9783161577192.
- Frye, Richard N. (1992). „Asýrie a Sýrie: Synonyma“ . Journal of Blízkého východu studií . 51 (4): 281–285. doi : 10,1086/373570 . JSTOR 545826 . S2CID 161323237 .
- Greenfield, Jonas C. (1976). „Aramejský bůh Rammān/Rimmōn“ . Izraelský průzkumný deník . 26 (4): 195–198. JSTOR 27925588 .
- Griffith, Sidney H. (1997). „Od aramejštiny k arabštině: Jazyky palestinských klášterů v byzantské a rané islámské době“ . Papíry Dumbarton Oaks . 51 : 11–31. doi : 10,2307/1291760 . JSTOR 1291760 .
- Griffith, Sidney H. (2002). „Křesťanství v Edesse a v syrsky mluvícím světě: Mani, Bar Daysan a Ephraem, boj o věrnost na aramejské hranici“ . Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . 2 : 5–20. Archivováno od originálu dne 2018-12-11.
- Griffith, Sidney H. (2006). „St. Ephraem, Bar Daysān a Clash of Madrāshê v Aram: Čtení v St. Ephraem's Hymni contra Haereses“ . Harfa: Recenze syrských a orientálních studií . 21 : 447–472. doi : 10,31826/9781463233105-026 .
- Griffith, Sidney H. (2007). „Christian Lore a arabský Korán: Společníci jeskyně v Surat al-Kahf a v syrské křesťanské tradici“ . Korán v jeho historickém kontextu . Londýn-New York: Routledge. s. 109–137. ISBN 9781134109456.
- Gzella, Holger (2014). „Jazyk a skript“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 71–107. ISBN 9789004229433.
- Gzella, Holger (2015). Kulturní historie aramejštiny: Od počátků do příchodu islámu . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004285101.
- Gzella, Holger (2017). „Nové světlo o jazykové rozmanitosti v pre-achaemenidské aramejštině: putování Aramejci nebo šíření jazyka?“ . Putování Arameans: Arameans mimo Sýrii: Textové a archeologické perspektivy . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 19–38.
- Harrak, Amir (1992). „Starověké jméno Edessy“ (PDF) . Journal of Blízkého východu studií . 51 (3): 209–214. doi : 10,1086/373553 . S2CID 162190342 . Archivováno z originálu (PDF) dne 2014-08-09.
- Harrak, Amir (1998). „Arabismy v části IV Syriac Chronicle of Zuqnin“ . Symposium Syriacum VII . Roma: Pontificio Istituto Orientale. s. 469–498. ISBN 9788872103197.
- Harrak, Amir, ed. (1999). The Chronicle of Zuqnīn, Parts III and IV: AD 488-775 . Toronto: Papežský institut středověkých studií. ISBN 9780888442864.
- Hasegawa, Shuichi (2012). Aram a Izrael během dynastie Jehuitů . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. ISBN 9783110283488.
- Hauser, Stefan R. (2019). „Církev Východu do osmého století“ . Oxfordská příručka rané křesťanské archeologie . New York: Oxford University Press. s. 431–450. ISBN 978-0-19-936904-1.
- Hausleiter, Arnulf (2016). „Střední Eufrat, Irák: asyrsko-babylonské interakce na aramejském území na počátku 1. tisíciletí před naším letopočtem“ . Parcours d'Orient: Recueil de textes offert à Christine Kepinski . Oxford: Archaeopress publishing. s. 107–120.
- Healey, John F. (2007). „Edessan Milieu a narození Syřana“ (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 10 (2): 115–127.
- Healey, John F. (2014). „Aramejské dědictví“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 391–402. ISBN 9789004229433.
- Healey, John F. (2019). „Aramejci a aramejština v přechodu - západní vlivy a kořeny aramejského křesťanství“ . Výzkum Izraele a Aramu: Autonomie, nezávislost a související problémy . Tübingen: Mohr Siebeck. s. 433–446. ISBN 9783161577192.
- Heinrichs, Wolfhart (1993). „Moderní Asyřané - jméno a národ“ . Semitica: Serta philologica Constantino Tsereteli dicata . Torino: Zamorani. s. 99–114. ISBN 9788871580241.
- Jarjour, Tala (2016). „Zpěv jako artikulace křesťanského aramejského duchovna“ . Oxfordská příručka hudby a světových křesťanství . Oxford: Oxford University Press. s. 187–207. ISBN 9780199859993.
- Joosten, leden (2010). „Aramejské pozadí sedmdesáti: jazyk, kultura a historie“ . Bulletin Mezinárodní organizace pro Septuagintu a Cognate studia . 43 : 53–72.
- Joseph, John B. (1997). „Asýrie a Sýrie: Synonyma?“ (PDF) . Journal of asyrských akademických studií . 11 (2): 37–43. Archivováno z originálu (PDF) dne 15. července 2020.
- Kühn, Dagmar (2014). „Společnost, instituce, právo a ekonomika“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 37–70. ISBN 9789004229433.
- Levin, Yigal (2017). „Můj otec byl toulavý Aramejec: biblické pohledy na rodový vztah mezi Izraelem a Aramem“ . Putování Arameans: Arameans mimo Sýrii: Textové a archeologické perspektivy . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 39–52.
- Lemaire, André (2014). „Anatolie“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 319–328. ISBN 9789004229433.
- Lipiński, Edward (2000). Aramejci: jejich dávná historie, kultura, náboženství . Leuven: Peeters Publishers. ISBN 9789042908598.
- Lipiński, Edward (2013). „Aramejci na Západě (13. – 8. Století)“ . Aramejci, Chaldejci a Arabové v Babylonii a Palestině v prvním tisíciletí před naším letopočtem . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 123–147. ISBN 9783447065443.
- Mazar, Benjamin (1962). „Aramejská říše a její vztahy s Izraelem“ . Biblický archeolog . 25 (4): 97–120. doi : 10,2307/3210938 . JSTOR 3210938 . S2CID 165844359 .
- Merlo, Paolo (2014). „Literatura“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 109–125. ISBN 9789004229433.
- Messo, Johny (2011). „Původ podmínek Sýrie (n) a Suryoyo: Ještě jednou“ . Parole de l'Orient . 36 : 111–125.
- Messo, Johny (2017). Arameans a výroba Asyřanů: Poslední aramejsky mluvící křesťané na Blízkém východě . Aramaic Press.
- Millard, Alan R. (1980). „Toulavý Aramejec“ . Journal of Blízkého východu studií . 39 (2): 153–155. doi : 10,1086/372792 . JSTOR 545123 . S2CID 161083532 .
- Millard, Alan R. (1983). „Asyřané a Aramejci“ . Irák: Britský institut pro studium Iráku . 45 (1): 101–108. JSTOR 4200184 .
- Minov, Sergey (2020). Paměť a identita v syrské jeskyni pokladů: Přepisování Bible v sásánovském Íránu . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004445512.
- Mutlu-Numansen, Sofie; Ossewaarde, Marinus (2019). „Boj za uznání genocidy: Jak aramejské, asyrské a chaldejské diaspory spojují minulost a současnost“ (PDF) . Studie holocaustu a genocidy . 33 (3): 412–428. doi : 10,1093/hgs/dcz045 .
- Niehr, Herbert (2014). „Úvod“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 1–9. ISBN 9789004229433.
- Niehr, Herbert (2014a). „Náboženství“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 127–203. ISBN 9789004229433.
- Niehr, Herbert (2014b). „Fénicie“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 329–338. ISBN 9789004229433.
- Niehr, Herbert (2014c). „Severní Arábie“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 378–390. ISBN 9789004229433.
- Nissinen, Martti (2014). „Asýrie“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 273–296. ISBN 9789004229433.
- Nöldeke, Theodor (1871). „Die Namen der aramäischen Nation und Sprache“ . Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 25 (1–2): 113–131. JSTOR 43366019 .
- Novák, Mirko (2014). „Architektura“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 255–271. ISBN 9789004229433.
- Öztemiz den Butter, Mutay (2017). „Kulturní hranice a vlast mezi Aramejci (Syřané)“. Parole de l'Orient . 43 : 303–314.
- Palmer, Andrew N. (2003). „Ráj obnoven“ . Oriens Christianus . 87 : 1–46.
- Quispel, Gilles (2008). Gnostica, Judaica, Catholica: Sebrané eseje Gilles Quispel . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789047441823.
- Power, Edmond (1919). „Národní problém v Sýrii a Mezopotámii“ . Studie: An Irish Quarterly Review . 8 (29): 77–94. JSTOR 30092955 .
- Rogers, Robert W. (1921). Kniha starozákonních lekcí pro veřejné čtení v církvích . New York: Abingdon Press.
- Roller, Duane W. , ed. (2014). The Geography of Strabo: An English Translation, with Introduction and Notes . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139952491.
- Rompay, Lucas van (1999). „Jacob of Edessa and the Early History of Edessa“ . Po Bardaisan: Studie o kontinuitě a změně v syrském křesťanství . Louvain: Peeters Publishers. s. 269–285. ISBN 9789042907355.
- Rompay, Lucas van (2000). „Minulé a současné vnímání syrské literární tradice“ (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 3 (1): 71–103. doi : 10,31826/hug-2010-030105 . S2CID 212688244 .
- Rompay, Lucas van (2004). „Mallpânâ dilan Suryâyâ Ephrem v dílech Philoxena z Mabbogu: Respekt a vzdálenost“ (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 7 (1): 83–105. doi : 10,31826/hug-2011-070107 . S2CID 212688667 .
- Rubin, Milka (1998). „Arabizace versus islamizace v palestinské komunitě melkitů během raného muslimského období“ . Sharing the Sacred: Religious Contacts and Conflicts in the Holy Land: First-patteenth Centures CE . Jeruzalém: Yad Izhak Ben Zvi. s. 149–162.
- Sader, Hélène (1992). „12. století před naším letopočtem v Sýrii: Problém vzestupu Aramejců“ . Krizová léta: 12. století př . N. L. Zpoza Dunaje až po Tigris . Dubuque: Kendall-Hunt. s. 157–164.
- Sader, Hélène (2000). „Aramejská království Sýrie: Původ a formační procesy“ . Eseje o Sýrii v době železné . Louvain: Peeters Press. s. 61–76. ISBN 9789042908789.
- Sader, Hélène (2010). „Aramejci ze Sýrie: Některé úvahy o jejich původu a materiální kultuře“ . Knihy králů: Zdroje, skladba, historiografie a recepce . Leiden-Boston: Brill. s. 273–300. ISBN 978-9004177291.
- Sader, Hélène (2014). „Historie“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 11–36. ISBN 9789004229433.
- Smutnější, Hélène (2016). „Vznik a úpadek aramejských států v Sýrii doby železné“ . Formování státu a úpadek státu na Blízkém a Středním východě . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 61–76. ISBN 9783447105651.
- Saggs, Henry WF (1984). Možná to byla Asýrie . Londýn: Sidgwick a Jackson. ISBN 9780312035112.
- Salvesen, Alison (2009). „Zachovat to v rodině? Jacob a jeho aramejské dědictví podle židovských a křesťanských zdrojů“ . Exegetické setkání mezi Židy a křesťany v pozdní antice . Leiden-Boston: Brill. s. 205–220. ISBN 978-9004177277.
- Sato, Noriko (2018). „Vzpomínka na Sayfo a její vztah k identitě současných asyrských/aramejských křesťanů v Sýrii“ . Sayfo 1915: Antologie esejů o genocidě Asyřanů/Aramejců během první světové války . Piscataway, New Jersey: Gorgias Press. s. 305–326. ISBN 9781463207304.
- Sergi, Omer (2017). „Bitva u Ramoth-gilead a vzestup Aramejské hegemonie v jižní Levantě během druhé poloviny 9. století před naším letopočtem“ . Putování Arameans: Arameans mimo Sýrii: Textové a archeologické perspektivy . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 81–98.
- Sokoloff, Michael, ed. (1983). Aramejci, aramejština a aramejská literární tradice . Tel Aviv: Bar Ilan University Press.
- Soldi, Sebastiano (2009). „Aramejci a Asyřané v severozápadní Sýrii: materiální důkazy od Tell Afis“ . Sýrie: Archéologie, Art et Histoire . 86 : 97–118.
- Sommer, Renate (2012). „Role náboženské svobody v kontextu přístupových jednání mezi Evropskou unií a Tureckem - příklad Aramejců“ . Pomalé zmizení Syřanů z Turecka a Důvody kláštera Mor Gabriel . Münster: LIT Verlag. s. 157–170. ISBN 9783643902689.
- Spieckermann, Hermann (1999). „Aramejci“ . Encyklopedie křesťanství . 1 . Grand Rapids: Eerdmans. s. 114–115.
- Streck, Michael P. (2014). „Babylonia“ . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 297–318. ISBN 9789004229433.
- Teule, Herman GB (2012). „Kdo jsou Syřané?“ . Pomalé zmizení Syřanů z Turecka a Důvody kláštera Mor Gabriel . Münster: LIT Verlag. s. 47–56. ISBN 9783643902689.
- Van-Lennep, Henry J. (1875). Bible přistane: Jejich moderní zvyky a způsoby Ilustrují Písmo . New York: Harper & Brothers.
- Vittmann, Günter (2017). „Aramejci v Egyptě“ . Putování Arameans: Arameans mimo Sýrii: Textové a archeologické perspektivy . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 229–280.
- Wells, Herbert G. (1920). Nový a přepracovaný nástin historie . 1 . New York: Macmillan.
- Weltecke, Dorothea (2006). „O syrských pravoslavných v Antiochijském knížectví během křižáckého období“ (PDF) . Východ a západ ve středověkém východním Středomoří I: Antiochie od byzantského dobývání až do konce křižáckého knížectví . Leuven: Peeters Publishers. p. 95-124.
- Weltecke, Dorothea (2009). „Michael syrská a syrská pravoslavná identita“ (PDF) . Církevní dějiny a náboženská kultura . 89 (1–3): 115–125. doi : 10,1163/187124109X408023 .
- Wevers, John W. (2001). „Aram a Aramaean v Septuagintě“ . Svět Aramejců . 1 . Sheffield: Sheffield Academic Press. s. 237–251. ISBN 9781841271583.
- Witakowski, Witold, ed. (1987). Syriac Chronicle of Pseudo-Dionysius of Tel-Mahrē: A Study in the History of Historiography . Uppsala-Stockholm: University of Uppsala. ISBN 9789155419677.
- Woźniak, Marta (2012). „Daleko od Aram-Nahrin: The Suryoye Diaspora Experience“ . Border Terrains: World Diasporas in 21st Century . Oxford: Interdisciplinární tisk Spojeného království. s. 73–83. ISBN 9781848881174.
- Woźniak, Marta (2015). „Modem Arameans: Při hledání národní identity“. Parole de l'Orient . 40 : 483–496.
- Wunsch, Cornelia (2013). „Pohled na životy odsouzených ve venkovské Babylonii.“ . Aramejci, Chaldejci a Arabové v Babylonii a Palestině v prvním tisíciletí před naším letopočtem . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 247–260.
- Mladší, Kenneth Lawson (2007). „Přechod pozdní doby bronzové/doby železné a počátky Aramejců“ . Ugarit v sedmdesáti pěti . Jezero Winona: Eisenbrauns. s. 131–174. ISBN 9781575061436.
- Mladší, Kenneth Lawson (2014). „Válka a mír v počátcích Aramejců“ . Krieg und Frieden im Alten Vorderasien . Münster: Ugarit Verlag. s. 861–874.
- Mladší, Kenneth Lawson (2016). Politické dějiny Aramejců: Od jejich počátků až do konce jejich volebních řádů . Atlanta: SBL Press. ISBN 9781628370843.
- Mladší, Kenneth Lawson (2017). „Tiglath-Pileser I a počáteční konflikty Asyřanů s Aramejci“ . Putování Arameans: Arameans mimo Sýrii: Textové a archeologické perspektivy . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 195–228.
- Mladší, Kenneth Lawson (2020). „Úvahy o Hazaelově říši ve světle nedávných studií v biblických a starověkých textech Blízkého východu“ . Psaní a přepisování historie ve starověkém Izraeli a kulturách Blízkého východu . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 79–102. ISBN 9783447113632.
- Zadok, Ran (2013). „Onomastika chaldejských, aramejských a arabských kmenů v Babylonii během prvního tisíciletí“ . Aramejci, Chaldejci a Arabové v Babylonii a Palestině v prvním tisíciletí před naším letopočtem . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 261–336. ISBN 9783447065443.