Ahmadiyya - Ahmadiyya


z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Ahmadiyya Muslim Community
Logo Ahmadiyya muslimská komunita - Ahmadiyyat.png
Pojmenoval podle Muhammad : (Korán má jednu ze svých jmen jako Ahmad ).
Formace 23.března 1889
Zakladatel Mirza Ghulam Ahmad
Sídlo společnosti Londýn , Velká Británie (od roku 1984)
Členství
20,000,000 následovníci
Vůdce
Mirza Masroor Ahmad
webová stránka alislam.org
White Minaret a Ahmadiyya Flag v Qadian , Indie . Pro Ahmadi muslimy, dva symbolizují příchod do zaslíbené Mesiáše.

Ahmadiyya ( / ɑː m ə d i ə / , oficiálně se Ahmadiyya muslimská Společenství nebo Ahmadiyya muslimská Jama'at ; arabský : الجماعة الإسلامية الأحمدية , přepsaný : al-Jama'ah al-Islāmiyyah al-Aḥmadiyyah ; Urdu : احمدیہ مسلم جماعت ) je islámská revival hnutí založené v Paňdžábu, Indie Britů , v druhé polovině 19. století. Vznikla s učením Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908), kteří tvrdili, že byli božsky jmenován jak sliboval Mahdi (Guided One) a Mesiáš očekávané muslimy objevovat směrem ke konci časů a přinést, mírovými prostředky, konečný triumf islámu; stejně jako ztělesnit, v této funkci, očekávaný eschatologickou postavu dalších významných náboženských tradic. Přívrženci Ahmadiyya-termín výslovně přijato s odkazem na Muhammad ‚s alternativou jméno Ahmad ., Jsou známé jako Ahmadi muslimů nebo prostě Ahmadis.

Ahmadi myslel, zdůrazňuje přesvědčení, že islám je konečná výjimka pro lidstvo bylo zjeveno Mohamedovi a nutnost jeho obnovením na své pravé úmysly a nedotčené podobě, která byla ztracena v průběhu staletí. Jeho přívrženci zvážit Ahmad, aby se objevily jako Mahdi nesoucí vlastnosti Ježíše v souladu s jejich čtení biblických proroctví-revitalizace islám a uvést do pohybu svůj morální systém, který by přinést trvalý mír. Věří, že na Boží vedení se propláchne islám zahraničních usazenin ve víře a praxi prosazuje to, co je podle jejich názoru, islámu původních pouček, jak je praktikována Muhammadem a rané muslimské komunity . Ahmadis tedy zobrazení se jako vedoucí šíření a renesanci islámu.

Mirza Ghulam Ahmad založil hnutí dne 23. března 1889 formálně přijmout loajalitu od svých příznivců. Od jeho smrti, bylo Společenství vedená řadou chalífů a rozšířil se do 210 zemí a oblastí světa od roku 2017 s koncentrací v jižní Asii , západní Africe , východní Africe a Indonésii . Tyto Ahmadis mají silnou misijní tradici a tvořil první muslimské misijní organizace, aby se dospělo v Británii a dalších západních zemích. V současné době, je Společenství v čele s kalifa, Mirza Masroor Ahmad , a počet se odhaduje na 10 až 20 milionů po celém světě.

Populace je téměř celá obsažena v jediném, vysoce organizovanou a jednotné hnutí. Nicméně, v časné historii Společenství, řada Ahmadis odtrhly ohledně povahy prorocké stavu a sledu Ahmada a tvořil Lahore Ahmadiyya Hnutí za šíření islámu , který dnes představuje malý zlomek všech Ahmadis. Některé Ahmadiyya specifické víry byly myšlenka na rozdíl od současných koncepcí islámské ortodoxie od narození hnutí, a některé Ahmadis následně tváří v tvář pronásledování . Mnozí muslimové domnívají Ahmadi muslimy buď jako kafirs či kacíři .

Jmenovat a etymologie

Ahmadiyya
arabština أحمدية
Romanization Ahmadiya (t)
Doslovný překlad Fellowship / následovníků Ahmad , tj Mohamed; vyznamenání; stav nebo vlastnost dávání chvály

Hnutí Ahmadiyya byla založena v roce 1889, ale jméno Ahmadiyya nebylo přijato až o deset let později. V manifestu ze dne 04.11.1900, Mirza Ghulam Ahmad vysvětlil, že jméno neodkázal na sebe, ale na Ahmad , alternativní jméno Mohamed . Podle něj je význam jméno Mohameda - „nejvíce chválil jednoho“ -indicated slavnou osud a majestátnost islámského proroka, který byl zřejmý po migraci do Medíny ; ale Ahmad , An arabská elative formu , což znamená „vysoce ocenil“ a také „ten, kdo chválí nejvíce“, přenesená krásu jeho kázání, mír, který byl předurčen k vytvoření a vlastnosti vytrvalost a trpělivost, že zjištěné zvláštní důraz během svého dřívějšího života v Mekce . Podle Ahmad, tyto dva názvy tedy odráží dva aspekty nebo způsoby islámu, a v pozdějších dobách se jednalo o druhý aspekt, který velel větší pozornost. Označení skupiny či školy v islámu poté, co někdo (nebo něco) jiného než Mohamed proroka islámu, se tedy zamítnuta jako náboženské inovace ( bid'ah ).

V souladu s tím, v Ahmada názoru to byl důvod, že Starý zákon prorokoval posla jako k Mojžíšovi , ve vztahu k Mohamedovi , přičemž v závislosti na Korán 61: 6 , Ježíš použil elative formulář Ahmad když se odkazuje na tento posel, neboť odráží jeho povaha a okolnosti. Dále, jeho čtení koránu 48:29 bylo, že Mojžíš, který se sám vyznačuje moc a slávu, popsal Mohamed a ti s ním jako neústupný vůči nevěřícím a soutěže mezi sebou , které comported se jménem Muhammad as raných muslimů, kteří dosáhli rychlého armádu úspěchy proti utlačovatelům, zatímco Ježíš, jehož život se skládala výhradně z kázání a zapojený nic o síle či bojů, popsal jako podoben semenářskému produkce, která vysílá svůj výhonek, pak to dělá silný; to se pak stává silné a stojí pevně na svém stonku . Tato poslední popis, který podle něj comported se jménem Ahmad , navrhla postupné, měřeno a klidné vzniku a naznačil další komunity muslimů: ty, které mají slíbené Mahdi , protějšek Ježíše v posledních časech. S ohledem na tyto exegetických pohnutek, uvažoval termín Ahmadi -v závislosti na počátek Mohamedovy proklamací a aby rozlišoval pohyb od ostatních muslimských skupin-jako většina hodit za sebe a hnutí:

Jméno, které je vhodné pro tento pohyb, a které jsem raději pro sebe a pro mé Jama'at je muslimové Ahmadiyya sekce . A že je přípustné, aby byla také označována jako Muslims Ahmadi myšlenkového směru .

Lexikologie

Termín Ahmadiyya -formed prostřednictvím suffixation ( nisba ) z Ahmad a příponou -iyya (t) (srovnatelné s anglického ness ) -je abstraktní jméno používané ve vztahu k samotné pohybu; zatímco termín Ahmadi (adjektivně označuje příslušnost k Ahmad ) je podstatné jméno použit v odkazu na přívrženec pohybu, ať muž nebo žena. Přes Ahmadis odloučit název od svého zakladatele, odvození jeho místo od islámské proroctví a varianty jméno Mohameda, některých sunnitských muslimů, a to zejména v indickém subkontinentu , ze kterého hnutí vzniklo viz Ahmadis pomocí pejorativní termíny Qadiyani odvodil od Qadian , domácí město Ghulam Ahmad; nebo Mirzai -Z Mirza , jeden z jeho titulů. Oba jsou externě připsat jména a podle Ahmadiyya muslimské komunity sám nikdy nepoužil.

Základní prvky víry

Mezi šesti články islámské víry a pět pilířů islámu tvoří základ Ahmadi víry a praxe. Podobně Ahmadis přijmout Korán jako jejich holý text, čelit Kaaba během modlitby, následovat Sunny (normativní praxe Muhammada) a přijímám autoritu ahadíth (zpívat. Hadís , hlášeny výroky a vyprávění o Mohamedovi). Při odvozování Ahmadi doktríny a praxe, Korán má nejvyšší autoritu následuje Sunna a Hadith . Koránu otázky nemůže být zrušeno jinou sekundární nebo vysvětlující zdroje. Je-li hadís je zjištěno, že je ve zjevném rozporu s Koránem a vzdoruje veškeré možné úsilí na harmonizaci, ale je odmítnut bez ohledu na klasifikaci jeho pravosti. Jejich přijetí orgánu čtyř správně vedených chalífů (nástupci) jako oprávněných vedoucích představitelů muslimské komunity po Mohamedově smrti a jejich přesvědčení, že kalif nemusí být potomek Mohameda zásadně vyrovnává Ahmadis s Sunni tradicí islámu a nikoliv s Shi'a tradicí. Ve věcech fiqhu (islámské jurisprudence ), Ahmadis odmítnutí přísných ( taqlid ) jakékoli konkrétní myšlenkového směru ( madhhab ), přičemž nejpřednější přednost Koránu a sunny , ale obvykle zakládají své otázkách týkajících se Hanafi metodologie v případech, kdy tyto zdroje postrádají clear zpracování. To, co v podstatě rozlišuje Ahmadi muslimové od ostatních muslimů je jejich víra v Mirza Ghulam Ahmad, zakladatel hnutí, protože jak sliboval Mahdi (Guided One) a Messiah předpověděl Mohamed se objeví na konci časů. Shrneme-li jeho tvrzení, Ahmad píše:

Úkolem, který Bůh mi ustanovit, že bych měl odstranit malátnost, která postihuje vztah mezi Bohem a jeho tvory a obnovit vztah lásky a upřímnost mezi nimi. Hlásáním pravdy a tím ukončit na náboženské konflikty, mám přinést mír a projevovat Božského verities, které se staly skryté před zraky celého světa. Jsem vyzván k prokázání duchovnost, která leží pohřbené pod egoistické tmy. Je to pro mě prokázat praxi a ne jen slovy, božské síly, které pronikají do lidské bytosti a projevují skrze modlitbu nebo pozornosti. Především to je můj úkol obnovit v lidských srdcích věčnou závod čistý a zářící jednota boha, který je prostý všech nečistoty mnohobožství, a která nyní zcela zmizely. To vše bude dosaženo, ne skrze mé moci, ale díky síle všemohoucího Boha, který je Bůh nebe a zemi.

V souladu s tím, věřil, jeho úkolem bylo chránit a propagovat islám po celém světě prostřednictvím mírovými prostředky, oživit zapomenuté islámské hodnoty míru, odpuštění a soucitu pro celé lidstvo, a stanovit míru ve světě skrze učení islámu. Věřil, že jeho poselství měl zvláštní význam pro západní svět, který věřil, že sestoupil do materialismu .

Ahmadi učení říkají, že všechny hlavní světové náboženství měl božský původ a byly součástí Božího plánu k ustavení islámu jako konečný náboženství, protože to bylo nejvíce kompletní a zdokonalil předchozí učení jiných náboženství (ale oni věří, že všechny ostatní náboženství vzdálil od své původní podobě a byly poškozeny). Poselství, které zakladatelé těchto náboženství přinesl byl tedy v podstatě stejné jako to islám, ačkoli neúplný. Dokončení a dovršení vývoje náboženství přišlo s příchodem Mohameda. Nicméně, globální doprava, rozpoznávání a případné přijetí jeho poselství (tj dokonalosti projevu Mohamedovy prophethood) byl předurčen k tomu dochází u příchod Mahdího . Tak Ahmadi muslimové považují Mirza Ghulam Ahmad as tímto Mahdi a potažmo „sliboval jeden“ ke všem náboženstvím, které splňují eschatologické proroctví nalezené v Písma Abrahamic náboženství , jakož i zoroastrismus , v indické náboženství , indiánské tradice a další , Ahmadi muslimové věří, že Ahmad byl božsky pověřen jako skutečný odraz Mohamedova proroctví založit jednotu Boha a připomínat lidstvo ze svých povinností vůči Bohu a Jeho stvoření. Shrneme-li islámskou víru, Ahmad píše:

Existují pouze dva kompletní části víry. Jedním z nich je milovat Boha a druhá je milovat lidstvo do té míry, že vezmete v úvahu utrpení a strastí druhých jako své vlastní a že modlit se za ně.

Články víry

Ahmadi muslimové odebírat stejné víry jako většina muslimů, ale s rozdílem stanoviska k významu Khatam an-Nabiyyin . Šest článků víry jsou totožné s těmi, věřil v sunnitských muslimů, a jsou založeny na Koránu a tradic z Mohameda :

Jednota boha

Shahada mimo mešity Mahmood v Curychu , prohlašovat jednotu Božího

Ahmadi muslimové pevně věří v absolutní jednotě Boha . Potvrzení tohoto principu je nejdůležitější a hlavní princip islámu, jak je vykládán Společenství. Všechny ostatní islámské víry pramení z této víry. Víra v jednotu Boha je myšlenka ovlivňovat lidský život ve všech jeho aspektech, a předpokládá se, že mají mnohem širší význam a hlubší aplikací. Například zpracování na Jednotě Boha, verš Koránu „Neexistuje žádný všezahrnující moc kromě Boha“ Předpokládá se, že popřít všechny formy strachu, s výjimkou bázni Boží. To vzbuzuje pocit naprosté závislosti na Bohu a že každý dobrý pochází z Něho. Obecně platí, že víra v jednotě Boží myšlenka osvobodit věřící ze všech forem tělesných vášní, otroctví a vnímání pozemského vězení. Zakladatel Společenství píše:

Jednota Boha je světlo, které osvěcuje srdce až po negaci všech božstev, ať už patří do vnitřního světa a vnějším světem. To prostupuje každou částečku lidské bytosti. Jak je to možné získat bez pomoci Boha a posla Jeho? Povinností člověka je pouze přinést smrt na jeho ego a otočit zády k ďábelské pýchy. Neměl by pochlubit jeho mít byla chována v kolébce znalostí, ale sám by měl vzít v úvahu, jako by byl jen nevědomý člověk, a obsadit sám prosbami. Pak světlo jednoty sestoupí na něj od Boha a na Něm bude propůjčit nový život.

Dále se předpokládá, že Islámské pojetí Jednoty Boží káže realizaci jedinečnost lidského druhu, a tím odstraní všechny překážky v tomto ohledu. Rozmanitost všech lidských ras, etnik a barvy jsou považovány za hodné přijetí. Kromě toho se předpokládá, že víra v jednotu Boha vytváří pocit naprosté harmonii mezi Stvořitelem a stvořením. Je zřejmé, že tam může být žádný rozpor mezi Božím slovem a Božím díle .

Islám uznává Boha jako fontány hlavy všech excellences, volný od všech nedokonalosti, jak jej chápe Společenství. Bůh je uznáván jako živého Boha, který všude projevuje sám a poslouchá modlitby svých služebníků. Výrazně se však Ahmadi muslimové uznávají, že atributy Boží jsou věčné. Na základě toho, Ahmadi učení předložit názor, že Bůh komunikuje s lidstvem jako to udělal předtím.

andělé

Víra v anděly je zásadní pro Ahmadiyya muslimské komunity. Jsou to duchovní bytosti stvořil Bůh, aby ho poslouchat a provádět jeho přikázání. Na rozdíl od lidské bytosti, andělé nemají svobodnou vůli a nemůže jednat samostatně. Pod Božím vedením, které přinášejí zjevení proroků, přinést trest na proroků nepřátel, oslavovat Boha s jeho chvály, a vést záznamy o lidských bytostí činy. Andělé nejsou viditelné fyzické oko. Zatím, podle Ahmadiyya muslimské komunity, které se někdy objevují na člověka v té či oné podobě. Tento vzhled však není fyzická, ale duchovní projev. Ahmadi muslimové jde anděly jako nebeské bytosti, které mají své vlastní entity jako osoby. Hlavní role hrají je přenos zpráv od Boha lidským bytostem. Podle Koránu, celý hmotný vesmír, stejně jako náboženské vesmír se řídí některými duchovními silami, které jsou označovány jako andělé. Ať už dělají, je v naprosté podřízení se vůli Boží a designem, který on vytvořil pro věci. Podle islámu, tak jak je vykládán Ahmadi muslimů, nemohou odchýlit od nastaveného kurzu nebo funkcí která jim byla přidělena, nebo z celkového plánu učiněných věcí Bohem.

knihy

Některé z mnoha Quran překladů podle Ahmadi překladatele v roce 2009 na Frankfurtském knižním veletrhu

Pro Ahmadi muslimy, třetí článek v islámu se zabývá vírou ve všech božských Písem, jak odhalil bohem jeho proroků. To zahrnuje, na Tóru , je evangelium , na žalmy , se svitky Abrahama, a Korán . Před příchodem islámu, historie náboženství je chápán jako řada výjimek, kde každý posel přinesl učení vhodné pro čase a místě. Tedy v době svého vzniku, božské učení poslán Bohem zajedno ve svých základech, s výjimkou drobných detailů, které byly vybrány pro doplnění čas a místo. S výjimkou Koránu, se předpokládá, že božská písma jsou náchylné k lidské interpolace. Islám uznává, že Bůh poslal své proroky každému národu a izolovaných komunitách na světě. Tak, podle učení Ahmadi, knihy mimo Abrahamovy tradice, jako je Ved a Avesta jsou také považovány za božského původu. Mezi uznávané knihy, Společenství se domnívá, že Korán je posledním božské bible odhalila Bohem lidstvu. Učení Koránu jsou považovány za nadčasové.

proroci

Podle názoru Ahmadi muslimské, čtvrtý článek víry v islámu se zabývá vírou ve všech božských proroků poslaných bohem. Ahmadi muslimové věří, že když je svět plný nepravostí a nemorálnosti, nebo když zvláštní část světa zobrazuje tyto atributy, nebo když stoupenci určitého zákona (náboženství) poškozená nebo začlenit poškozené učení do víry, což činí víra zastaralé nebo potřebují Divine Sustainer, pak Boží prorok je poslán k obnovení jeho božské vůli. Kromě víry ve všech proroků v Koránu a Starého zákona, že Společenství rovněž považuje Zoroastera , Krišna , Buddha , Konfucius jako proroci.

Podle Ahmadiyya přesvědčení, technické islámské pojmy "warner" ( natheer ), "prorok" ( Nabi ), "messenger" ( rasul ) a "vyslanec" ( Mursal ) jsou synonyma ve významu. Nicméně, tam jsou dva druhy proroctví, jak jej chápe Společenství: Právo nesoucích proroci, kteří přinášejí nový zákon a úlevu, jako Mojžíš (vzhledem k Torah ) a Mohamed (dána Korán ); a non-právní nesoucích proroci, kteří se objevují v rámci dané prominutí jako Jeremiah , Ježíše a Mirza Ghulam Ahmad . Adam je považován za prvního člověka, s nímž Bůh mluvil s a odhalil mu jeho božské vůli, a tedy prvním prorokem, ale není považován za prvního člověka na Zemi Ahmadiyya muslimské komunity, na rozdíl od tradiční islámské, židovské a křesťanské víry. Tento názor je založen na Koránu sám, podle Ahmadiyya muslimské komunity. Ahmadis věřit Muhammad být konečný zákon nesoucí prorok, ale naučit kontinuitu proroctví.

Soudný den

Pátý článek víry týká Soudného dne. Podle Ahmadis po víře v jediného Boha, víra v den posledního soudu je nejvíce zdůraznil doktrína uvedeno v Koránu. Podle Ahmadi muslimské víry, bude celý vesmír skončí na den posledního soudu, pozice také pořízena všech ostatních islámských sekt a myšlenkových směrů. Mrtví budou vzkříšeni a účty budou brát ze svých skutků. Lidé s dobrými záznamy vstoupí do nebe, zatímco ty se špatnými záznamy bude uvržen do pekla. Hell je chápána v Ahmadiyya jako dočasný příbytek, který trvá velmi dlouhou dobu, ale ne věčné, stejně jako v hlavním proudu judaismu . To je myšlenka být jako nemocnice, kde jsou duše očištěna od svých hříchů, a tento názor se zakládá na Koránu a hadísů .

božského

Ahmadiyya muslimská společenství se domnívá, že božského ovládá konečný výsledek ze všech akcí v tomto vesmíru. Uvnitř hranic božského, člověk je dána svobodnou vůli zvolit směr. Ahmadi muslimové věří, že budou posuzovány na základě svých záměrech a činech na Soudného dne. Ahmadis věří, že věda je studium živelných pohrom a náboženství je studium Božího slova a dvě nemůže ve vzájemném rozporu. Věří, že Adam , prorok, byl prostě první prorok a ne první člověk na světě, jak jej chápe nich je v koránu . Ahmadi muslimové věříme v teorii biologické evoluce , byť vedena Bohem.

pět pilířů

Ačkoli mnoho Ahmadi muslimové vykonat hadždž , nejsou technicky povolené saúdské právo.

Pilířů islámu ( Arkan al-Islam , také Arkan ad-Dín , „pilíře náboženství“) je pět základních aktů v islámu, považované za povinné pro všechny Ahmadi muslimy. Korán představuje je jako rámec pro uctívání a znamení závazku k víře. Jsou to (1) šahadah (vyznání), (2) denní modlitby ( Salat ), (3) Almsgiving ( zakah ), (4) na lačno během ramadánu a (5) pouti do Mecca ( hadž ) alespoň jednou v život. Ahmadi muslimové souhlasí s oběma šíitů a sunnitů sekt o podstatných detailů pro výkon těchto aktů. Nicméně, v Pákistán Ahmadi muslimů jsou zakázány zákonem, a do jisté míry v jiných muslimských zemích o pronásledování, od self-identifikuje jako muslimové. To vytváří určitou úroveň obtížnosti při plnění povinných úkonů. Ačkoli Ahmadi muslimové z některých zemí dělat provést pouť do Mekky , nejsou technicky přípustné podle saúdské právo.

zřetelné učení

Ačkoli pět pilířů islámu a šest článků víry z Ahmadi muslimů, jsou totožné s těmi hlavních sunnitských muslimů a ústřední Ahmadi víru, odlišné Ahmadiyya přesvědčení patří následující:

druhý příchod

Na rozdíl od toho hlavního proudu islámské víře , Ahmadi muslimové věří, že Ježíš byl ukřižován a přežil čtyři hodiny na kříži. Později byl oživen z mdlob do hrobu. Ahmadis věří, že Ježíš zemřel v Kašmíru stáří, zatímco hledá ztracené kmeny Izraele. Ježíšova pozůstatky jsou věřil být pohřben v Kašmíru pod jménem Yuz Asaf . Zejména se předpokládá, že biblická a islámské proroctví o druhém příchodu Ježíše byli metaforický charakter a ne doslovný, a že Mirza Ghulam Ahmad splněny jeho osobě tato proroctví a druhý příchod Ježíše. Ahmadi Muslims také věří, že „slíbený Mesiáš“ a „ imáma Mahdího “ jedna a tatáž osoba, a to právě díky jeho učení, vlivu a modlitby a ty z jeho následovníků, že islám bude porazit Antikrist nebo Dajjal v období podobný období trvalo velmi dlouho, vznikajícím křesťanství stoupat (viz také: Ahmadiyya vztah s křesťanstvím ), a že Dajjal moc bude pomalu slábnout, ohlašovat prophecised konečné vítězství islámu a věk míru .

White Minaret v Qadian , Indie. Pro Ahmadi muslimy, to symbolizuje příchod do zaslíbené Mesiáše a konečný preeminence islámu

Pečeť proroků

Ačkoli Ahmadi Muslimové věří, že Korán je posledním poselství Boha pro lidstvo, ale také věří, že Bůh pokračuje v komunikaci se svými vybranými jedinci stejným způsobem, že se předpokládá, že v minulosti. Všechny Boží atributy jsou věčné. Zejména Ahmadi muslimové věří, že Mohamed přinesl proroctví k dokonalosti a byl poslední zákon nesoucí prorok a vrchol duchovního vývoje lidstva. Nové proroků mohou přijít, ale musí být plně podřízena Mohameda a nebude ho moci překročit v dokonalosti, ani nemění jeho učení, nebo si přivézt nějaký nový zákon nebo náboženství. Jsou také chápána jako reflexe Mohamed spíše než samostatně vyrobené do Proroky, jako Proroky starověku.

Džihád

Podle Ahmadi muslimské víry, Džihád lze rozdělit do tří kategorií: džihád al-Akbar (větší džihád), je to, že proti sobě a vztahuje se snaží proti jedné své nízké touhy, jako je hněv, žádostivosti a nesnášenlivost; Jihad al-Kabir (Velká džihád) odkazuje na pokojné šíření islámu, se zvláštním důrazem na šíření skutečné poselství islámu u pera ; Jihad al-Asghar (Menší džihád) je ozbrojený boj jen aby se uchýlil v sebeobraně v situacích extrémní náboženské pronásledování sice není schopen sledovat něčí základní náboženské víry, a to pouze na základě přímého pokynu chalífy. Ahmadi muslimové poukazují na to, že podle islámského proroctví, Mirza Ghulam Ahmad vykreslen džihád ve svém vojenském formě nepoužitelný v tomto věku jako islámu jako náboženství, není napaden vojensky, ale prostřednictvím literatury a dalších médií, a proto by reakce měla být rovněž. Věří, že odpověď nenávisti by měla být dána láskou.

Pokud jde o terorismus, čtvrtý chalífa Společenství napsal v roce 1989:

Pokud jde o islám, to kategoricky odmítá a odsuzuje veškeré formy terorismu. Neposkytuje žádný kryt nebo ospravedlnění pro jakýkoli čin násilí, ať už je to spáchal jednotlivec, skupina nebo vlády.

Zrušení

Na rozdíl od většiny učenců z jiných islámských sekt, Ahmadi muslimové nevěří, že všechny verše koránu zrušit nebo zrušit jiné verše. Všechny verše mají stejnou platnost, v souladu s jejich důrazem na „nepřekonatelné krásy a nezpochybnitelné platnosti koránu“. Harmonizace zdánlivě neslučitelných rozhodnutí je vyřešen prostřednictvím svého právního deflace v Ahmadi fiqhu , takže rozhodnutí (považován za použitelnost pouze na konkrétní situace, pro kterou bylo odhaleno ) není účinné, protože bylo zjištěno, poslední, ale proto, že je nejvíce hodí k situaci po ruce.

Náboženství a věda

Ahmadi muslimové věří, že nemůže existovat rozpor mezi Božím slovem a Božím díle , a tak náboženství a věda musí pracovat v harmonii mezi sebou navzájem. Se zvláštním zřetelem k tomuto vztahu, druhý kalif z Ahmadiyya muslimské komunity se uvádí, že za účelem porozumění Boží zjevení, je nutné zkoumat jeho dílo, a za účelem realizace význam jeho práce, je třeba studovat Jeho slovo , Podle nositele Nobelovy ceny, Abdus Salam , oddaný Ahmadi Muslim, 750 veršů Koránu (téměř jedna osmé knihy) nabádat věřící studovat přírodu, aby odrážely, aby co nejlépe využít rozumu v jejich hledání pro maximální a aby získávání znalostí a vědeckého chápání součást života komunity.

Cyklická povaha historie

A konečné rozdílné názory, je představa, že historie náboženství je cyklický a obnovuje každých sedm tisíciletí. Současný cyklus od okamžiku biblického Adama je rozdělen do sedmi epoch či věku, paralelní na sedm dnů v týdnu, s obdobími pro světla a tmy. Mirza Ghulam Ahmad objevil jako slíbený Mesiáš na šesté epochy předzvěstí sedmý a finální věk lidstva, jak jeden den v odhadu Boha je jako tisíc let člověka zúčtování. [ Korán  22:47 ] Podle Ghulam Ahmad, stejně jako šestý den v týdnu je vyhrazeno pro páteční modlitba (kongregační modlitby), rovněž v jeho věku je určen pro globální montáž lidstva, ve kterém svět je sjednotit pod jednu univerzální náboženství: islám.

Dějiny

Ahmadiyya timeline
1882 Mirza Ghulam Ahmad (bez publicity), prohlašuje, že je Mujaddid ze čtrnáctého století islámské
1889 Mirza Ghulam Ahmad zavádí pohyb Ahmadiyya muslimské
1890 Mirza Ghulam Ahmad oznámí svůj nárok na ‚slíbený Mesiáš‘ a ‚imáma Mahdího‘ z posledních dnech
1908 Mirza Ghulam Ahmad umírá v Láhauru. Hakeem Noor-ud-Din je volen jako první chalífy
1914 Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad je volen jako druhý kalif
1947 Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad stěhuje do Lahore, Pákistán
1948 Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad zřizuje město Rabwah jako nové sídlo Společenství
1965 Mirza Nasir Ahmad je zvolen jako třetí Caliph
1982 Mirza Tahir Ahmad je volen jako čtvrtého chalífy
1984 Mirza Tahir Ahmad se stěhuje do Londýna, Anglie, stěhování ústředí do Londýna
2003 Mirza Masroor Ahmad je zvolen jako pátý chalífy

Formálně, historie Ahmadiyya muslimské komunity začíná, když Mirza Ghulam Ahmad vzal přísahu věrnosti od řady svých společníků u domu v Ludhiana , Indie, dne 23. března 1889. Avšak historie může být přijata zpět do mládí Ahmad, když on údajně začal přijmout odhalení týkající se jeho budoucnosti, ale také jako daleká záda jako tradice různých světových náboženství. Na konci 19. století, Mirza Ghulam Ahmad z Qadian prohlásil sebe být „Centennial reformátor islámu“ ( Mujaddid ), metaforický druhý příchod Ježíše a Mahdího (veden jeden) očekávaného muslimy a získat značné množství následovníci zejména v rámci Organizace spojených provincií , tím Punjab a Sindh . On a jeho stoupenci tvrdí, že jeho příchod byl předpovězen podle Mohameda , na proroka islámu , ale i mnoho jiných náboženských písem světa. Ahmadiyya objevila v Indii jako hnutí uvnitř islámu, a to i v reakci na křesťanské a Arya Samaj misijní činnosti, který byl rozšířen v 19. století.

Ahmadiyya víra tvrdí, že představují v posledních dnech oživení náboženství islámu. Zámořské misijní činnosti Ahmadiyya vystartoval organizované úrovni již v roce 1913 (například mise UK v Putney , Londýn). Pro mnoho moderních národů světa, hnutí Ahmadiyya byl jejich první kontakt s proclaimants z muslimského světa. Pohyb Ahmadiyya je považován některými historiky jako jeden z prekurzorů na hnutí občanských práv v Americe . Podle některých odborníků, Ahmadiyya byl „pravděpodobně nejvlivnější komunita v afroamerické islámu“ do roku 1950. V současné době je Ahmadiyya muslimská komunita má jeden z programů nejaktivnějších misijních na světě. To je zvláště velké v Africe. V poště koloniální éry, že Společenství je připočítán pro hodně z šíření islámu v kontinentu.

první chalífát

Po smrti Mirza Ghulam Ahmad , Hakeem Noor-ud-Din byl jednomyslně zvolen jako jeho první nástupce a kalifa Společenství. V úseku jeho kalifátu, období, které trvalo šest let, on dohlížel uspokojivé anglický překlad Koránu, vytvoření prvního Ahmadiyya muslimské mise v Anglii a zavádění různých novin a časopisů Společenství. V důsledku rostoucí finanční požadavky Společenství založil oficiální pokladnu. Nejpozoruhodnější, nicméně se zabýval vnitřním neshodám, kdy řada vysoce postavených kancelářských nositeli Rady Ahmadiyya nesouhlasil s některými administrativními pojmy a autoritu kalifa.

druhý chalífát

Ahmadiyya muslimská společenství vlajka, poprvé navržen v roce 1939, během druhé chalífátu

Brzy po smrti prvního kalifa, Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad byl zvolen jako druhý kalif, v souladu s vůlí svého předchůdce. Nicméně, frakce vedená Maulana Muhammad Ali a Khwaja Kamal-ud-Din zásadně proti jeho posloupnost a odmítl ho přijmout jako příští kalif, který brzy vedl k vytvoření Lahore Ahmadiyya hnutí . To bylo kvůli některým dogmatickým rozdílům, které se konaly kalifa jako je povaha Mirza Ghulam Ahmada proroctví ao sobě. Bylo rovněž domníval, že střet osobností se, že z disidentů a kalifa sám, kteří měli poměrně špatnou akademické zázemí, také hrál roli. Nicméně, hnutí Lahore Ahmadiyya, který se usadil v Lahore , má relativně malý úspěch a se nepodařilo přilákat značné pokračování. V historii Společenství, je tato událost jen ‚rozkolu‘ a je někdy zmiňoval proroctví zakladatele.

Volen v mladém věku, Mahmood Ahmad je chalífát překlenul období téměř 52 let. Založil organizační strukturu Společenství a řídil rozsáhlou misijní činnost mimo subkontinentu Indie. Několik týdnů po svém zvolení delegáti z celé Indii byli vyzváni, aby diskutovali o šíření islámu. O dvě desetiletí později, Mahmood Ahmad zahájila dvojí režim zřízení zahraničních misích a morální výchovu Ahmadi muslimů. Tehrik-e-Jedid a Waqf-e-Jedid nebo ‚nový systém‘ a ‚nové věnování‘ v tomto pořadí, zpočátku viděn jako duchovní boj proti utlačovatelům těchto Ahmadi muslimů, vyzval členy společenství věnovat svůj čas a peníze kvůli jejich víře. V době, kdy systém produkoval obrovské množství literatury na obranu islámu obecně, a víry Ahmadiyya zejména. Tyto prostředky byly také použity na výcvik a odesláním Ahmadi misionářů mimo indickém subkontinentu.

Během svého působení, mise byla založena v 46 zemích, mešity byly konstruovány v mnoha cizích zemích a Korán publikován v několika světových jazycích světa. Přestože se Společenství i nadále expandovat v průběhu následných Caliphates, někdy v rychlejším tempu, druhý kalif je připočítán pro hodně z jeho založení. Ahmad napsal mnoho písemné práce, z nichž nejvýznamnější je ten objem komentář koránu.

třetí chalífát

Volen na 8. listopadu 1965, Mirza Nasir Ahmad uspěl jako třetího chalífy Ahmadiyya muslimské komunity. Začal jeho předchůdce, když se zasloužil o rozšíření misijní práci, zejména v Africe, a je viděn jak mít prokázal velkou vedení a pokyny Společenství během období, kdy Národní shromáždění Pákistánu prohlásil společenství jako non-muslimský menšina. Nusrat Jahan Scheme , režim oddaný porci části Afriky spuštěním řadu lékařských klinik a škol byl jeden z mnoha výsledků svého 1970 turné po západní Africe, považovaný za vůbec první návštěva kontinentu, které podají Ahmadi chalífy. Během své návštěvy u základního kamene ceremoniálu mešity Basharat , první mešity v moderním Španělsku, on vytvořil populární Ahmadiyya motto: Láska pro všechny, nenávist k Žádný .

Mirza Nasir Ahmad založil nadaci Fazl-e-Umar na počest svého předchůdce, dohlížel na kompilace dialogů a výroků zakladatele Společenství, Mirza Ghulam Ahmad, a také řídil kompletní sbírku snů, vizí a slovní odhalení prohlašoval aby byly přijaty zakladatelem.

čtvrtý chalífát

Baitur Rehman mešity v blízkosti Washingtonu, DC , je jednou z několika mešit slavnostně čtvrtého kalifa

Mirza Tahir Ahmad byl zvolen jako čtvrtý chalífy Ahmadiyya muslimské společenství dne 10. června 1982, den po smrti svého předchůdce. V návaznosti na vyhlášku XX , který byl vyhlášený vládou Pákistánu v roce 1984, což ji učinilo chalífa schopen plnit své povinnosti a dát samotnou instituci v ohrožení, Ahmad vlevo Pákistán a se stěhoval do Londýna , Anglie, stěhování ústředí Společenství pro Fazl mešita , první mešita v Londýně. Pro Ahmadi muslimy, migrace znamenala novou éru v historii Společenství. Ahmad uvedla na trh první muslimskou satelitní televizní síť, muslimská televize Ahmadiyya ; zavedl Nau Scheme Waqfe , program věnovat Ahmadi muslimských dětí za služby Společenství; a zahájil různé prostředky na humanitární účely, jako jsou Maryum SHAADI fondu , na Syedna Bilal fondu , pro oběti pronásledování, a odstranění následků přírodní katastrofy charity Humanity First .

Společenství, Ahmad je známý pro své pravidelné Otázky a odpovědi relace působil v několika jazycích s lidmi z různých vyznání, profesí a kulturním zázemím. Nicméně Ahmad také napsal mnoho knih - z nichž nejvýznamnější patří islámu reakce na současné problémy , Vražda ve jménu Alláha , absolutní spravedlnost, laskavost a příbuzenství , Gulf krize a Nového světového řádu a jeho magnum opus Zjevení, racionality, Znalost teplotu pravdu .

pátý chalífát

Po smrti čtvrtého kalifa v roce 2003, volební College poprvé v historii Evropského společenství svolané v západním Londýně, po kterém Mirza Masroor Ahmad byl zvolen jako pátý a aktuální chalífy Ahmadiyya muslimské komunity. Ve svém úsilí podporovat jeho poselství míru a usnadnit službu lidstvu, Ahmad cestuje po celém světě setkání hlav států, hospodářství mírové konference, a vykazující islámské řešení světových problémů. V reakci na pokračující konflikty, Ahmad poslal dopisy světových vůdců, včetně královny Alžběty a František . Být duchovní vůdce milionů Ahmadi muslimové s bydlištěm ve více než 200 zemích a teritoriích světa, Ahmad cestuje po celém světě, výuky, dopravu a udržování korespondenci s obcemi věřících a jednotlivců, vykládat principy islámské víry.

Demografie

Ahmadiyya Muslim mapa populace.

Jak 2016 obec byla založena v 209 zemích a teritoriích světa s koncentrací v jižní Asii , západní Africe , východní Africe a Indonésii . Komunita je menšina muslimská sekta v téměř každé zemi na světě. V některých zemích, jako je Pákistán , je prakticky nezákonné být Ahmadi muslimové. Dohromady tyto faktory způsobují, že je obtížné odhadnout populaci Ahmadiyya pro komunitu samotnou, stejně jako nezávislé organizace. Z tohoto důvodu je komunita dává číslo „desítky milionů“; Nicméně, většina nezávislé zdroje různě odhadují počet obyvatel musí být alespoň 10 až 20 milionů po celém světě, což představuje asi 1% světové muslimské populace. V roce 2001, World Christian Encyclopedia , odhaduje, že hnutí Ahmadiyya byla nejrychleji rostoucí sekta uvnitř islámu. Odhaduje se, že země s největším Ahmadiyya populace je Pákistán , s přibližně 4 miliony Ahmadi muslimů. Populace je téměř celá obsažena v jediném, organizované a jednotné hnutí, v čele s kalifa . Na druhé straně je Lahore Ahmadiyya pohyb , který představuje méně než 0,2% z celkového Ahmadiyya populace. Ahmadiyya Odhaduje se, že z 60.000 až 1 milion v Indii .

Organizační struktura

kalif

Futuh mešita Baitul , jeden z největších mešit v Evropě. Chalífa je pátek Sermon je vysílán živě po celém světě, přes MTA TV

Ahmadi Muslims věří, že Ahmadiyya caliphate je obnovení na správnou cestou vedeni chalífátu . To je věřil, že byly obnoveny s výskytem Mirza Ghulam Ahmad, kterého Ahmadis věří byl sliboval Messiah a Mahdi . Ahmadi muslimové tvrdí, že v souladu s verše (jako [ Korán  24:55 ] ) a četné Hadith k otázce, Khilāfah nebo Caliphate může být stanovena pouze samotným Bohem a je požehnání věnována těm, kdo věří a pracují spravedlnost a podporovat jednotu Božího. Proto jakýkoliv pohyb stanovit Kalifát soustředěná kolem lidské snažení sama vázána k selhání, zejména je-li stav lidí odlišuje od zásadám prophethood a jsou v důsledku nejednotné, jejich neschopnost volí kalifa způsobené zásadně nedostatkem spravedlnosti v nich. Předpokládá se, že skrze vize, sny a duchovní vedení, Bůh vlévá do srdcí a myslí věřícím, koho volit. Nejsou povoleny žádné Kampaně, projevy či spekulace všeho druhu. Tím je chalífa označen ani nutně právem (tj oprávněné nebo příslušný jeden v očích lidí), ani pouhou volbou, ale v první řadě bohem.

Podle Ahmadiyya myslel, že není nezbytné pro chalífa, aby hlava státu, spíše duchovní a náboženský význam chalífátu je zdůrazněn. Je to především duchovní úřad, s cílem prosazovat, posílit šíření učení islámu a udržení vysoké duchovní a morální standardy v rámci světového společenství zavedeného Mohameda . Pokud se chalífa nestane nést vládní orgán jako hlava státu, to je vedlejší a dceřinou společností ve vztahu k jeho celkovému funkci jako kalif. Kalif je také označována pomocí Ahmadi muslimy Amir al-Mu'minin (vůdce věrný). Stávající a pátý Chalífa je Mirza Masroor Ahmad .

Poradní rada

Majlis-aš-Shura nebo rada poradní , co se týče významu, je nejvyšší pořadí instituce v rámci Společenství po chalífátu. Byla založena v roce 1922 druhým kalifa, Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad . Tento poradní orgán splňuje formálně nejméně jednou za rok. Na mezinárodní úrovni, rada je předsedal kalifa. Jejím hlavním cílem je radit kalifa o důležitých otázkách, jako jsou finance, projekty, vzdělávání a dalších otázkách týkajících se členy společenství. To je nutné pro kalifa vykonávat své povinnosti prostřednictvím konzultací, s přihlédnutím k názorům členů rady. Nicméně, to není povinností jej vždy přijímat názory a doporučení members.The kalifa mohou komentovat, vydávat pokyny, oznamuje své rozhodnutí o návrzích v průběhu řízení nebo věc odložit na základě dalších úvah. Nicméně, ve většině případů kalif přijímá pokyny uvedené většinou. Na národní úrovni je Rada předsedal ' Amir (National President). Na závěr řízení, doporučení jsou zaslány kalifa ke schválení, kterou může přijmout, odmítnout nebo částečně přijmout.

Velitelství

Fazl mešita , první mešita v Londýně , představuje aktuální světovou centrálu Ahmadiyya muslimské komunity

Hlavní sídlo Ahmadiyya muslimské komunity je město, obec nebo místo, kde chalífa zdržuje. Jako takový, od nuceného exilu čtvrtého kalifa z Pákistánu v roce 1984, oficiální sídlo Společenství byl založen v Londýně , Anglie. Ačkoli islámského svatého města Mekky a Medíny jsou uznávány být více posvátné, Qadian je považován za duchovní sídlo Společenství. To je věřil, a prorokoval, že v budoucnu se Ahmadiyya chalífát opět vrátí do Qadian, rodiště Mirza Ghulam Ahmad. Nicméně, město Ahmadiyya of Rabwah v Pákistánu, od svého založení dne 20. září 1948 od druhého kalifa po indickém oddíl , koordinuje většinu činností organizace po celém světě. Zejména město je zodpovědný, ale ne výhradně, dva ústřední orgány Společenství; Centrální Ahmadiyya rada a Rada pro ‚nového režimu‘ . Další, ale mnohem menší orgán, Rada pro ‚New Věnování‘ , je také aktivní. Všechny ústřední orgány pracují na základě směrnice kalifa.

Sadr Anjuman Ahmadiyya nebo Ahmadiyya Zastupitelstvo Středočeského , nejprve nastavit Mirza Ghulam Ahmad v roce 1906, je dnes zodpovědný za organizaci činnosti Společenství v Indii , Pákistánu a Bangladéši ; vzhledem k tomu, Anjuman Tehrik-i-Jadid nebo rady pro ‚nového režimu‘ , nejprve nastavit druhou kalifa, je zodpovědný za mise mimo indickém subkontinentu. Každá rada se dále dělí na další ředitelství, například odboru finanční záležitosti , na katedře Publikace , na odboru školství , v odboru vnějších vztahů a na odboru zahraničních zastoupení mezi ostatními. Podle tohoto posledně uvedeného rady Společenství postaven nad 15.000 mešit, více než 500 škol, více než 30 nemocnic a přeložil korán do více než 70 jazyků. Tyto Anjuman Waqf-i-Jadid nebo Rada pro ‚The New Věnování‘ , také iniciovala druhou kalifa, je zodpovědný za výcvik a koordinaci náboženské učitele ve venkovských komunitách po celém světě.

instituce

Pákistánec kampus Ahmadiyya univerzity v Rabwah

Všech náboženských institucí Ahmadiyya muslimské komunity, Jami'ah al-Ahmadiyya , někdy překládáno jako Ahmadiyya University of Theology a jazyků , je zvláště pozoruhodný. Jedná se o mezinárodní islámský seminář a vzdělávací instituce s několika školními areály v celé Africe , Asii , Evropě a Severní Americe . Společnost byla založena v roce 1906 jako sekce v madrasy Talim ul Islam (později Talim-ul-Islam College ) od Mirza Ghulam Ahmad, je hlavním centrem Ahmadiyya muslimského společenství pro islámského učení a školení misionářů . Absolventi mohou být jmenován kalifa buď jako misionáři Společenství (často volal Murrabi, Imam , nebo Mawlana ) nebo jako Qadis nebo muftí Společenství se specializací na věcech fiqhu (islámského práva). Některé Jamia Absolventi se staly rovněž islámské historici . Od roku 2008 existuje více než 1300 absolventů univerzity pracují jako misionáři na celém světě.

pomocné organizace

Existuje pět organizací Pomocné na Ahmadiyya muslimské komunity. Každá organizace je zodpovědný za duchovní a morální vzdělávání svých členů. Lajna Ima'illah je největší ze všech organizací a skládá se ze členek ve věku nad 15 let; Majlis Khuddamul Ahmadiyya je pro mužské členy ve věku 15 až 40 let; Majlis Ansarullah je pro mužské členy nad 40 let věku; Nasiratul Ahmadiyya je určena pro dívky ve věku 7 až 15 let; a Atfalul Ahmadiyya je pro chlapce ve věku 7 až 15 let.

Komunita

Mezinárodní Ahmadiyya muslimská komunita je rozdělena do národní komunity , z nichž každý má své Národní centrály. Každá národní společenství se dále dělí na regionálních společenství , který je opět rozdělena do místních komunit . V mnoha případech, z nichž každá Místní komunita bude mít vlastní mešity, na střed nebo mise domu . Amir , nebo národní prezident , když dohlíží ústředními orgány Společenství řídí Národní Amila nebo národní výkonný orgán , který se skládá z národních sekretářek, jako je generální sekretář , tajemník pro finance , tajemník pro kázání , tajemnice pro morální vzdělávání , tajemník pro školství , mezi ostatními. Toto uspořádání je replikována na regionální a místní úrovni s každým z vlastního prezidenta a prováděcími orgány .

Ahmadiyya Flag a německé vlajky v německém 2009 výročním shromáždění

každoroční akce

Na rozdíl od muslimských svátcích Eid al-Fitr a Eid al-Adha také oslavovaný Ahmadi muslimů, existuje několik funkcí pozorované Ahmadis když nejsou považovány za náboženské svátky . Jako takový, funkce nejsou považovány za stejně závazné ani není nutné je slavit v den normálně nastavené k oslavě. Nejdůležitější náboženské funkce Společenství je Jalsa Salana nebo roční úmluvy , nejprve iniciován Mirza Ghulam Ahmad, je formální každoroční setkání Společenství za účelem zvýšení něčí náboženské znalosti a podporu harmonie, přátelství a solidarity v rámci členů Společenství. Mezi další funkce patří: „Život svatého proroka Day“, „ slíbený Mesiáš Day “, „ zaslíbené reformátor Day “ a „ chalífátu Day “.

Pronásledování

Ahmadis byly předmětem náboženského pronásledování a diskriminace od založení hnutí v roce 1889. V Ahmadis jsou aktivní překladatelé Koránu a proselytizers k víře; konvertuje k islámu v mnoha částech světa poprvé objevit islám přes Ahmadis. Nicméně v mnoha islámských zemích Ahmadis byly definovány jako kacíři a non-muslimský a vystaven útokům a často systematického útlaku.

Alžírsko

V březnu 2016, alžírské úřady odmítly pokus Ahmadis zaregistrovat jako sdružení podle alžírských právních předpisů. V červnu 2016, plánovaný Ahmadi mešita byla vpadl a zavřen v Larbraa. Od března 2016, více než 280 Ahmadis byli zatčeni a čelí stíhání. Alžírští činitelé veřejně vyzval Ahmadis heretiky a hrozbu pro Alžírsko. V červnu 2016 ministr pro náboženské záležitosti a nadacích, Mohamed Aissa, popsal Ahmadi přítomnost v Alžírsku jako součást „připraveného sektářského invaze“. V únoru 2017, uvedl, že Ahmadis „nejsou muslimové.“ V dubnu 2017, Ahmed Ouyahia, generální prezident Abdelaziz Bouteflika ze dne kabinetu vyzval Alžířanů „zachovat zemi od šíitů a Ahmadiyya sekty“.

Bangladéš

V Bangladéši , fundamentalistické islámské skupiny požadovaly, aby Ahmadiyyas být „oficiálně“ prohlášeny za kafirs (nevěřící). Ahmadiyyas staly pronásledován skupinou, cílené prostřednictvím protestů a násilných činů. Podle Amnesty International, následovníci by prošly „domácího vězení“, a několik z nich bylo zabito. Na konci roku 2003, několik velkých násilné pochody vedené Moulana Moahmud Hossain Mumtazi, byly zaměřeny na zabírat Ahmadiyya mešitu. V roce 2004 bude na všech publikacích Ahmadiyya byly zakázány.

Indie

Indie má významný Ahmadiyya populaci. Většina Ahmadis v Indii žije v Kerala , Rajasthan , Urísa , Haryana , Bihar , Dillí , Uttar Pradesh , a nemnoho v Paňdžábu v oblasti Qadian .

Indický zákon jde Ahmadis jako muslimové. Mezníkem rozhodnutí o Kerala nejvyššího soudu ze dne 8. prosince 1970 v případě Shihabuddin Imbichi Koya Thangal vs KP Ahammed Koya , citační AIR 1971 Ker 206 potvrdil svůj právní status jako muslimové. V tomto případě soud rozhodl, že Ahmadis jsou muslimové a že nemohou být prohlášeny za odpadlíky od jiných muslimských sekt, protože platit do dvou základních víry islámu: že není boha kromě Alláha a že Muhammad byl služebníkem a poslem Bůh.

Existuje tudíž žádná zákonná omezení týkající se náboženských aktivitách Ahmadis v Indii a Ahmadis se svobodně praktikovat své náboženství a nazývají muslimy. Nicméně, tam je nějaká diskriminace Ahmadis v Indii od muslimy jiných sekt. Konkrétně se jedná o Islámská univerzita v Indii a Darul Uloom Deoband deklarovali Ahmadis být nemuslimové. Ahmadis také nejsou povoleny muslimskými vůdci ostatních sekt sedět na celá Indie muslimská osobní právnická tabule , nezávislý sbor složený z islámských náboženských vůdců, že indická vláda uznává jako zástupci indických muslimů .

V únoru 2012 Andhra Pradesh Wakf rada vzala sérii bezprecedentních rozhodnutí a požádal Qazis ve stavu, aby se neprovedla Nikah pro ty, kteří patří k Ahmadiyya komunitě.

Indonésie

Ahmadiyya existoval před vyhlášením indonéské nezávislosti . Nicméně Ahmadiyya jako kontroverzní náboženské menšiny v Indonésii má pouze prudce vzrostly v roce 2000 s nárůstem islámského fundamentalismu. V roce 2008, mnoho muslimů v Indonésii protestoval proti pohybu Ahmadiyya. U velkých demonstrací, tyto náboženské konzervativci vyvíjet tlak na vládu, aby sledovat a obtěžovat komunitu Ahmadiyya v Indonésii.

Veřejné mínění v Indonésii je rozdělena do dvou hlavních názorů o tom, jak by mělo být zacházeno Ahmadiyya:

  • Většina muslimů v celé Indonésii si myslí, že by mělo být zakázáno úplně na základě toho, že Ahmadiyah odmítl ústřední princip islámu, že Muhammad je poslední posel Boží; dále Ahmadis neměli používat islám jako jejich hlavičkou, ale měly by představovat vlastní uznávané náboženství s cílem zajistit jejich svobodu náboženství v Indonésii
  • Některé menšiny včetně Ahmadis a mnoha nevládních organizací si myslí, že Ahmadiyya by měly mít možnost jednat a říci, co se mu zlíbí pod praporem islámu v souladu s ústavním právem na svobodu vyznání.

V červnu 2008 byl vydán zákon omezit „proselytizing“ členy Ahmadiyya. Ahmadiyya Mešita byla spálena. Skupiny za lidská práva námitky omezení náboženské svobody. Dne 6. února 2011 se někteří členové Ahmadiyya bylo zabito Pandeglang , Banten provincie.

V posledních několika letech došlo k nárůstu útoků na náboženské svobodě, včetně případů fyzického násilí, brání skupiny z předvádění modlitby a vypalování jejich mešity. Data z Setara Institutu pro demokracii a mír ukáže 17, 18 a 64 nehod za roky 2008, 2009 a 2010, resp. Ačkoli údaje pokrývají pronásledování všech náboženství, nedávné pronásledování Ahmadis je významné a závažné, následovaný pronásledování křesťanů a pronásledování jiných islámských sekt, kteří tvrdí, že jsou „skutečné / čisté / fundamentalistických muslimů“.

Od roku 2011 sekta čelí rozsáhlé výzvy k celkové „zákaz“ v Indonésii. Dne 6. února 2011, stovky běžných muslimů obklopen o Ahmadiyya domácnost a porazit tři lidi k smrti. Záběry z tlouci svých nahých těl - zatímco policista se podíval na - bylo zveřejněno na internetu a následně vysílán na mezinárodních médií.

Pákistán

Shahada , základním krédem islámu a Ahmadi muslimů jsou vymazány pákistánskou policií

Přibližně 2-5 milionů Ahmadis žije v Pákistánu, která má největší populaci Ahmadis na světě. To je jediný stát oficiálně prohlásila Ahmadis být nemuslimy, protože nepovažuji Mohameda být konečný prorok; a jejich náboženská svoboda byla omezena řadou vyhlášek, zákonů a ústavních změn. V roce 1974, pákistánský ‚s parlament přijal zákon, prohlašující Ahmadis být nemuslimové; Ústava země byla pozměněna, aby definovala muslimem „jako člověk, který věří v právní moci proroka Mohameda“. V roce 1984, generál Zia-ul-Haq , tehdejší vojenský vládce Pákistánu, vydal vyhlášku XX . Vyhláška, která měla zabránit „anti-islámské činnosti“, zakazuje Ahmadis nazývat muslimem, nebo „představovat jako muslimové“. To znamená, že není dovoleno vyznává islámskou víru veřejně, nebo zavolat své svatostánky mešit. Ačkoli hanlivý náboženské nadávka, termíny ‚ Qadiani ‘, ‚Qadianism‘, ‚Mirzai‘ a ‚Mirzaian‘ jsou široce používány v Pákistánu se odkazovat na Ahmadis a Qadiani je také termín vláda používá ve své ústavě.

Ahmadis v Pákistánu jsou rovněž vyloučen podle zákona od klaněl v non-Ahmadi mešit nebo veřejných místnostech modlitebních, provádějící muslimskou volání k modlitbě, za použití tradiční islámský pozdrav na veřejnosti, veřejně citoval z koránu, kázání na veřejnosti, hledám konvertuje, nebo vyrábějící , publikování a šíření svých náboženských materiálů. Tyto činy se trestají odnětím svobody až na tři léta. Při žádosti o cestovní pas nebo národní identifikační karty, všichni Pákistánci jsou povinni podepsat přísahu, ve kterém prohlásí Mirza Ghulam Ahmad být podvodník prorokem a všechny Ahmadis být nemuslimy. Slovo „ muslimský “ byl vymazán z náhrobku na Nobelovu cenu vítězné teoretický fyzik Abdus Salam , protože byl Ahmadi.

V důsledku kulturních důsledků zákonů a ústavních změn týkajících se Ahmadis v Pákistánu, pronásledování a incidenty z nenávisti v souvislosti s neustále hlášeny z různých částí země. Ahmadis byly terčem mnoha útoků vedených různých náboženských skupin. Všechny náboženské semináře a madrasy v Pákistánu, které patří do různých sekt islámu předepsat základní četbu specificky zaměřené na vyvrácení Ahmadiyya víry.

V průzkumu z roku 2005 v Pákistánu, žáci v soukromých školách Pákistánu vyjádřili své názory na náboženské tolerance v zemi. Údaje shromážděné ve studii bylo zřejmé, že i v těch vzdělaných tříd Pákistánu, Ahmadis jsou považovány za nejméně zaslouží menšina z hlediska rovných příležitostí a občanských práv. Ve stejné studii, učitelé v těchto elitních školách ukázala ještě nižší množství tolerance vůči Ahmadis než jejich žáků. Ahmadis jsou obtěžováni některých škol, vysokých škol a učitelů v pákistánské Paňdžáb provincii. Obtěžování zahrnuje sociální bojkotu, vyhnání, hrozby a násilí proti Ahmadi studentů ze strany extremistických studentů, učitelů a ředitelů většinové sekty.

28.května 2010 viděl nejhorší jediný incident násilí proti Ahmadis k dnešnímu dni (viz května 2010 útoky na Ahmadi mešity v Lahore ), kdy někteří členové extrémistické náboženské skupiny (údajně Tehrik-i-Taliban Pandžáb ) vstoupily dvě Ahmadi mešity v Lahore a zahájil palbu; Tři z nich později odpálil sebe. Celkem útoky vyžádaly životy 86 lidí a zraněno více než dobře 100. Členy byli shromážděni v mešitách navštěvovat páteční služby. V reakci na útoky, Pákistán ministr pro menšiny Shahbaz Bhatti navštívila komunity Ahmadi.

Palestina

Ahmadis byly hlášeny být pronásledován v Palestinská samospráva kontrolovaných oblastí v roce 2010. V roce 2010, Mohammed Sharif Ouda, vedoucí komunity Ahmadi v Izraeli, řekl Arutz Sheva rádio, které palestinská samospráva je „podporu chladnokrevnou vraždu Ahmadis“ tím, aby přijaly konkrétní opatření na ochranu komunity.

Saudská arábie

Ahmadis jsou neustále pronásledováni v Saúdské Arábii . V 2006-2007 celostátní kampaň vystopovat a deportovat Ahmadi muslimští zahraniční pracovníky, saudské náboženské policie zatkla 56-60 Ahmadi muslimy indické, pákistánské a syrského původu od velkých městech po celé zemi. V květnu 2012, saudské úřady zatkly dva Saudi sunnitské muslimské občany k jejich přeměně na Ahmadiyya islámu. Byli zatčeni tři měsíce po vstupu do Ahmadiyya a odmítá opustit svou víru. V květnu 2014, dva obviněn z odpadlictví sloužil dva roky ve vězení čeká na soud. Ty nebyly zveřejněny od té doby.

Dne 24. ledna 2007, Human Rights Watch poslal otevřený dopis Saúdské král Abdalláh požádá ho, aby přestal náboženské pronásledování víry Ahmadi v Saúdské Arábii. Dva dopisy byly zaslány v listopadu 2006 av únoru 2007 požádala ho, aby se odstranil zákaz cestování na kritiky Saúdské vlády.

Saúdské náboženské právo, Ahmadis, spolu s nemuslimy, jsou zakázány od vstupu do Mekky, která omezuje jejich schopnost plnit povinné Hajj pouť .

Spojené království

Ahmadis ve Velké Británii vytrvali zabíjení, masové protesty jinými muslimy proti Ahmadi mešita konstrukce a hrozby a zastrašování. V březnu 2016 první ministr Skotska , Nicola Sturgeon zúčastnil brázdě Ahmadi, Asad Shah, 40, zabit sunnitů, Tanveer Ahmed, 32, v tom, co policie charakterizovat jako „náboženské dotčeny“. V dubnu 2016, letáky vyzývající k smrti do Ahmadis byly nalezeny v Stockwell Zelené mešity. Mešita tvrdila, že nevěděla letáků jsou umístěny ve svých prostorách. Letáky byly napsaný ve jménu bývalého hlavy, Yusuf Ludhianvi , z Khatam-e-Nabuwwat (nebo Khatme Nabuwwat) - organizace anti-Ahmadiyya. Tato organizace je plně znám jako Almi Majlis-e-Tahafuz Khatmi Nubuwat nebo Mezinárodní komise pro ochranu konečnosti Prophethood.

V říjnu 2017, BBC Radio 4 ‚s souboru 4 programu zkoumali publikace a vysílání anti-Ahmadiyyah materiálu ve Velké Británii, a zeptal se, kdy a zda regulátory médií by měl zasáhnout.

viz též

Reference

Další čtení

externí odkazy