Atmatusti - Atmatusti
| Část série na |
| hinduismus |
|---|
 |
Atmatusti je v hinduismu zdrojem dharmy , do angličtiny se obvykle překládá jako „to, co je příjemné pro sebe“. Čtyři zdroje dharmy jsou: śruti ( Védy ); smṛti , „to, co se pamatuje, tradice: Dharmaśāstra , Puranas , Epics ; ācāra , dobrý zvyk; a ātmatuṣṭi.
Etymologie
Atmatusti se obvykle překládá do angličtiny jako „to, co je příjemné pro sebe“. Jiní učenci použili jiné termíny k popisu atmatusti. Například Derrettův překlad z francouzštiny do angličtiny Lingatova „Klasického zákona Indie“ vytvořil termín „vnitřní spokojenost“ ve vztahu k atmatusti. Lingat uvádí, že vnitřní spokojenost lze nejlépe chápat jako „schválení vlastního vědomí“.
Přijetí v rámci hinduistické tradice
První tři prameny práva mají kořeny ve védách, zatímco atmatusti nikoli. Je to z toho důvodu, že atmatusti, jako čtvrtý zdroj, není uznáván většinou učenců kvůli nedostatku legitimity. Pouze Manu a Yājñavalkya označují atmatusti jako čtvrtý zdroj dharmy v tradici hinduistického práva . Textové zprávy o umístění Manat a Yajnavalkya na atmatusti jako čtvrtý zdroj dharmy lze nalézt v zákoníku Manu 2.6 a zákoníku Yajnavalkya 1.7. Atmatusti také nesdílí stejnou autoritu jako sruti , smriti a acara . Atmatusti se výrazně liší od ostatních tří zdrojů dharmy v tom, že není založena na „autoritě vně člověka“; jinými slovy, jednotlivec je schopen vytvořit si vlastní autoritu pro jakýkoli problém, který není zahrnut pod sruti, smriti a acara. Podle Davise „Když se metoda Mimamsa začala uplatňovat v textech smrti, ponechal velmi malý prostor pro atmatusti. ([Lingat] 1973: 6).“
Textové účty
Existují pouze dva případy, kdy je Atmatusti označen jako čtvrtý zdroj dharmy v dharmasastrách .
První instance pochází ze zákoníku Manu nebo Manava Dharmasastra (MDh). Tyto zákony Manu jsou komentáře k dharmasastras podle mudrce jménem Manu, a proto je považován za sebe z Smriti . Z tohoto důvodu má zákoník Manu velkou autoritu. Manuův pohled na Atmatustiho jako čtvrtý zdroj dharmy však zdánlivě nebyl sdílen univerzálně s jinými mudrci; kromě mudrce jménem Yajnavalkya. To se rozumí nedostatkem jiných smriti textů nebo dharmasastra komentářů, ve kterých je Atmatusti označen jako čtvrtý zdroj. Manu uvádí atmatusti spolu se sruti, smriti a acara jako „čtyři viditelné značky zákona“. Manuovo použití výrazu „čtyři viditelné znaky zákona“ však není vysvětleno ve vztahu k tomu, že atmatusti je legitimně čtvrtým zdrojem dharmy. Význam zde proto vychází z interpretace. První textový popis Atmatustiho, který byl uveden jako čtvrtý zdroj dharmy, je následující:
Kořenem zákona je celá Veda; tradice a praxe těch, kteří znají Vedu; chování dobrých lidí; a co je příjemné pro sebe. (MDh 2,6)
Druhá instance pochází ze zákoníku Yajnavalkya (YDh). Zde Yajnavalkya kromě toho, že uvádí Atmatusti jako čtvrtý zdroj, uvádí také pátý zdroj dharmy: „touha zrozená ze správného úmyslu“. Yajnavalkya je však jedinou osobou, která uvádí tento pátý zdroj; proto jeho uznání mezi učenci téměř neexistuje. Nedostatek podpory v rámci dharmasastras jako celku ukazuje, že hinduistická komunita z větší části nenašla pátý zdroj dharmy Yajnavalkyy správně uveden nebo legitimní. Druhý textový popis Atmatustiho, který je uveden jako čtvrtý zdroj dharmy, spolu s uvedením pátého zdroje, je následující:
Veda, tradice, měřítka dobra, to, co je příjemné vlastnímu já, [a] touha zrozená ze správného úmyslu - to jsou kořeny dharmy. (1,7 YDh)
Role Atmatustiho v hinduistickém právu
Jmenování atmatusti jako čtvrtého zdroje lze pochopit pohledem na hierarchii zdrojů. Autorita každého zdroje je nastíněna spolu s autoritativním vztahem, který mají zdroje jeden k druhému. Sruti, první zdroj, je lepší a má větší autoritu než Smriti a Acara. Smriti, druhý zdroj, má zase autoritu nad Acarou, třetím zdrojem. To je pochopitelné v tom, že védské texty jsou nadřazené tradici. Je to tedy pouze tehdy, když védské texty neposkytují potřebnou potřebnou dharmu; bude hledána tradice nebo sekundární védské texty. A pouze tehdy, když tradice neposkytuje dharmu na konkrétní téma, je třeba se zabývat zvykovými zákony. Proto Manu jmenuje atmatusti jako poslední možnost a čtvrtý zdroj dharmy pro případy, kdy védy, tradice a zvyky neposkytují potřebnou dharmu nebo zákon.
Atmatusti vytváří průvodce, ve kterém se člověk neřídí zákony, protože je to to, co mu bylo řečeno, aby dělal, ale proto, že ten člověk má úctu k zákonu. Lze jej použít k tomu, co je právem v kontextu legálních mravů, ale obecně není vnímáno jako morální kompas, kterým by se měli věřící řídit. Právní cíle atmatusti jsou však obvykle v souladu s Védou, protože vnitřní nit člověka je částečně postaveno na vzdělání jednotlivce. Atmatusti je proto úzce spojen s více uznávaným zdrojem dharmy .
Viz také
Reference
Prameny
- Davis, Jr. Donald R. Nadcházející. Duch hindského zákona .
- Davis, Jr. Donald R. „O Atmatusti jako zdroj dharmy.“ '' Journal of the American Oriental Society '' 127,3 (2007): 51–68.
- Lingat, Robert (1973), The Classical Law of India , University of California Press
- Olivelle, Patricku. 2004. Právní řád Manu . New York: Oxford University Press.